淺論彰德府城隍神人物原型

奇客

據(jù)說彰德府城隍廟，是金朝初期建起來的，明朝洪武年間又進行了擴建。彰德府城隍神威靈公人物原型是誰？一直以來都是不解之迷。 有文章推測彰德府城隍神是北周文帝宇文泰的外甥尉遲迥，尉遲迥任相州總管，北周皇帝去世后，韋孝寬取代尉遲迥擔任相州總管。尉遲迥深知丞相楊堅會篡奪政權，就密謀起兵討伐。朝廷派韋孝寬為行軍元帥，討伐尉遲迥，經過鄴城激戰(zhàn)，尉遲迥兵敗盡情大罵左丞相楊堅，然后自殺。 尉遲迥之亂，歷代眾說紛紜，有說此舉是維護北周政權不被楊堅篡奪，是忠臣。有說是個人野心。說他死后被敕封彰德府城隍神，沒有歷史文字記載的也只能是推測，不必當真。 尉遲迴做過相州總管，但相州州署并不在安陽而是在鄴城，所以尉遲迥對安陽并無大的貢獻。宋以前城隍神只是一個神靈，并無具體人物原形。唐開元年在老城建有尉遲公廟，立廟祈福，其實他并不是城隍神。 　　城隍神從宋朝以后才有了具體的人物原型，歷史名人、英雄或對本地做出重大貢獻的人物來擔任，在明朝嘉靖年以前彰德府城隍神可能只是一個神，沒有具體的人物原型，唯一的記載只是在一塊碑刻中了了數(shù)字，“惟彰德府城隍神聰明正直，圣不可岡”。到了嘉靖年間，敕封了一位仙人為彰德府城隍神威靈公，此公名呂嵓，字洞賓，號純陽子，自稱回道人。山西運城市芮城縣永樂鎮(zhèn)人，世稱呂洞賓。 一位神仙人物怎么就被封為彰德府的城隍神了，他對彰德府做過什么貢獻被封的城隍神？這就得從前朝說起。元朝（1271一1368）從忽必烈定國號元開始歷時98年，但是，從至元十一年（1274）到了至正十九年（1359），彰德府境內災難不斷，經歷冰雹、大雨、水患、饑荒、蝗災，以及災難后的疫情。在一個九十八年的朝代中，彰德府境內的民眾有八十六年是在災難中掙扎。 災害后的疫情史書中是這么描述的：“歷彰德雨雹、彰德大水后，彰德路安陽等縣饑荒。續(xù)而發(fā)生蝗災，莊稼、草木盡吃光，蝗蟲飛起遮日，饑民捕蝗為食，或曬干儲藏備食，甚者人自相食。餓殍遍野，瘟疫流行。” 明朝時期，自洪武十七年至嘉靖四十三年，彰德府境內也是連年災荒不斷，每隔兩三年境內便有天災，地震、雨雹、洪水、蝗災、大旱。例如：“嘉靖二年二月（1523）臨漳雷電雨雪。三年內黃旱。五年內黃地震。六年內黃大旱。七年內黃夏秋大旱。八年臨漳大饑荒人相食，林縣大蝗，涉縣星隕。九年內黃秋大水。” “元、明朝時期彰德府境內受災不斷，疑為天譴，餓殍遍地，易子而食。難民如浮鬼，目及皆魑魅。” 　　在這樣的災難時期，呂洞賓化身來到了彰德府境內，救民眾于水深火熱之中，在疫情來臨之際教導民眾防疫，治病救人于危難之時。彰德府有感于呂祖的大恩大德，在明朝成化年（1465一1487）在后倉街建了呂祖祠及呂祖廟祭祀?yún)味促e。到了嘉靖年間（1522一1566）經舉薦呂洞賓被敕封為彰德府城隍神威靈公。 呂祖廟自建成以后，明清均有修繕，明朝天啟年間（1621一1627）呂祖廟的抱鼓石便是在這次修繕中更換的，至今仍在。清朝道光年（1821一1850）修繕過一次。（呂祖廟前文物保護石碑上記道光年建實為修繕。）清末一次的修繕是甜水井街82號的吳國旺及另兩位匠人組織修繕的，我找吳姓后人證實過。 先建祠、廟祭祀?yún)味促e后封的彰德府城隍神 　　為什么彰德府在明代同時建了呂祖祠和呂祖廟？ 祠是為偉人名士修建的建筑，也是供舍，有著紀念堂的意義，供人們祭祀、朝拜、思念的場所。呂洞賓歷史上確有其人，在得道升仙前就是一個普通的文人，建祠是為了紀念他在彰德府境內為民的大功德，供人思念朝拜。 廟主要是鬼神的供奉場所，祭祀神靈的地方，也供奉圣賢英雄，表達后人的一種緬懷。呂洞賓位列八仙，建廟祭祀以接受香火供奉敬拜，是作為彰德府民眾心中的偶像存在的神仙。 呂祖廟明朝天啟年間修繕時更換的抱鼓石 　　在彰德府城隍廟的建筑上，如果你觀察到位，便可以看到呂洞賓的仙跡。在廟宇及大型建筑物上，中式的建筑講究對稱，在建筑的屋脊上會有一對螭吻。龍九子喜水口潤嗓粗而好吞，逐成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災的意義。而在彰德府城隍廟的屋脊，且是不一樣的兩個螭吻，一個是正常的螭吻，而另一個螭吻上插著一把劍，露出一個劍柄，這個劍便是人們常說的暗八仙，也就是呂洞賓的法器純陽劍，暗指呂洞賓在此。縱觀城隍廟的大殿配殿廂房共有十二把劍柄。 山門上一把 頭殿上兩把 抱廈上兩把 寢宮上一把 東配殿兩把 西配殿兩把 東廂房一把 西廂房一把 山門上放大的圖片 東廂房上放大圖 西廂房上放大圖 　　正殿屋脊上的螭吻沒有純陽劍柄，因為呂洞賓的神位就在這個大殿中供奉者，本仙在此就沒必要再顯露仙跡了。 呂洞賓游走民間要“渡盡天下眾生”，當他做了扶危濟困幫了人之后，總是會留下他的仙跡。 所以唐宋以來，呂洞賓與鐵拐李、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅、漢鐘離并稱“上洞八仙”，在民間的道教信仰中他是八仙中最著名，民間傳說最多的一位仙人。 　　呂洞賓歷史上確有其人，山西運城市芮城縣永樂鎮(zhèn)人。在北宋初期已有所記載，由于對其神化無方，宋元以來的記載可謂是眾說紛紜。傳說呂洞賓自幼好讀，淹博百家，因科場腐敗三舉進士不第。武則天天授二年（691）年已四十六歲的老呂又去長安應試，途中遇見上天仙使?jié)h鐘離，漢鐘離讓他做了一個建功樹名，出將入相，封妻蔭子的美夢。但樂極生悲，卻突又因事獲罪，家產抄沒，妻離子散，窮苦潦倒，只落下一個人孤伶伶在風雪中發(fā)抖。正應了紅樓夢中“白茫茫大地真干凈”。呂洞賓突然醒來，漢鐘離的一鍋小米飯還沒煮熟，這就是有名的“黃梁夢”的故事。當呂洞賓升仙后游走民間時，也常用“黃梁夢”來渡化他人。 　　呂洞賓經此一夢，明白了世事無常，榮華富貴都是眼前花的道理，逐大徹大悟。漢鐘離又十試呂洞賓生死財色，呂洞賓心無所動，決心修道，求其超度，拜漢鐘離為師，漢鐘離傳授其方術，赴終南山中修道，其后遍游山水，六十四歲得道升仙，玉皇賜號純陽子。 呂洞賓生于農歷四月十四日，得道升仙于農歷四月十六日。我曾在府城隍廟附近做調查，得到的信息只知道是山西運城人，四月十四日生日 廟會一般指此廟供奉的神的生日或者升仙的日子，彰德府城隍廟的廟會是農歷的四月十四日一一四月十六日，正是呂洞賓的出生日與升仙日。 　　呂洞賓原只是一個名不見經傳的普通人物，四十六歲以前奔功名而去，考一次落榜，復讀。考一次落榜，復讀。再考再落榜，屢試不中。得道以后在民間的傳說中，他的故事愈來愈豐富，如滾雪球一般。對他的傳說有三個顯著特點。 一：儒道佛三教交融。修習方術，得道成仙，此是道教。成仙以后則要“渡盡天下眾生，是儒家“兼濟天下”的思想。而他游走于人世，樂于施舍，為百姓解除疾病，扶危濟困深得百姓敬仰的所作所為，又是佛教思想的反映。 二：游走民間的世俗化內容。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，經常出入于酒樓、茶館、飯鋪、妓院等地方，好酒能詩愛女色，正所謂“酒色財氣呂洞賓”。正是這些世俗化的生活內容，才使的呂洞賓這位仙人更富有人情味，深得百姓喜愛。 三：詩人。《全唐詩》共收錄呂洞賓的詩詞二百多首，呂洞賓作為一個詩人也是當之無愧。呂洞賓修道前的儒者經歷以及他飲酒賦詩等等一些情趣，很適合文人口味，使他成為一些失意文人的神仙代表。 佛家稱之為“文尼真佛”，道家稱之為“妙道天尊”，儒家稱之為“五文昌”之一的“純陽帝君”。文昌帝君，魁星星君，朱衣神君，純陽帝君，文衡帝君。此五君皆有護持文運之職能，而成為士人學子敬奉的對象。 呂洞賓身上的這些特點，是在長期流傳過程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象交融的積淀，也符合大多數(shù)百姓的心愿。 呂洞賓還有“劍仙”之說，身背一把長劍，劍術通神。傳說得火龍真人傳授的“天遁劍法”，飛劍于千里之外取人首級。但呂洞賓自稱實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色俗。 明代青銅呂洞賓像 明朝時期的呂洞賓畫像 供奉在城隍廟大殿中的明朝時城隍神木雕神像 同一朝代的神像是不是有幾分相像

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

淺論彰德府城隍神人物原型

奇客