太精辟！國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生直言不諱，一針見(jiàn)血地指出當(dāng)今社會(huì)隱藏的“問(wèn)題”，引人深思。

馬踏飛燕

太精辟！國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生直言不諱，一針見(jiàn)血地指出當(dāng)今社會(huì)隱藏的“問(wèn)題”，引人深思。他說(shuō)：今日的世界，表面上來(lái)看，是歷史上最幸福的時(shí)代，然而在精神上，卻是歷史上最痛苦的時(shí)代……?南懷瑾老爺子研究了一輩子的國(guó)學(xué)，多讀一讀南懷瑾，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是有益的。?別看老爺子已經(jīng)逝世十來(lái)年了，但是其生前的很多言論卻始終能夠影響當(dāng)代之人，甚至毫不夸張地說(shuō)，我們的下一代，下下一代，還會(huì)有人讀南懷瑾。??說(shuō)真理永不過(guò)時(shí)，似乎有些老套。但只要社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生大的變化，生產(chǎn)力沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的革命，那么社會(huì)的一般規(guī)律就不可能有大的變化。?而基于社會(huì)規(guī)律的一般性總結(jié)與探索，并從這個(gè)層面總結(jié)出的一些實(shí)用經(jīng)驗(yàn)或是人生哲理，就永遠(yuǎn)不可能過(guò)時(shí)。??為什么南懷瑾老爺子的國(guó)學(xué)思想能夠借古喻今，將那些原本沉積在歷史長(zhǎng)河中的智慧用來(lái)教育當(dāng)代之人？?其中一個(gè)重要的原因就在于無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，人作為社會(huì)成員，其基本需求沒(méi)有發(fā)生任何的改變。??無(wú)獨(dú)有偶，西方學(xué)者馬斯諾同樣提出了人在社會(huì)生活中的“層次需求理論”，從生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求到自我實(shí)現(xiàn)需求的順序，建立起了一個(gè)人處于不同狀態(tài)下需求層次由低到高的金字塔。??畢竟，大道不獨(dú)享，只要生處于有需求的欲望社會(huì)，人們都能夠從普遍規(guī)律中找到同樣的問(wèn)題所在。??只不過(guò)與西方學(xué)者不同的是，中國(guó)的哲學(xué)家們無(wú)論古代或是現(xiàn)代，都更重對(duì)于實(shí)用哲學(xué)的研究。?縱然不可能改變世界的規(guī)律，但總是能夠給迷惑的眾生一條解放內(nèi)心的途徑。??事實(shí)上，說(shuō)當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)豐裕也并不絕對(duì)。因?yàn)槲覀兊奈镔|(zhì)生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到所謂“幸福”的程度，甚至很大一部分人的物質(zhì)條件，遠(yuǎn)低于要將精神需求作為重要幸福指數(shù)參考的這個(gè)層級(jí)之上。??2023年4月的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)16-24歲的失業(yè)率是20.4%，25-59歲的失業(yè)率是4.2%，實(shí)際情況可能會(huì)更高于這個(gè)數(shù)值。?尤其是25-59歲這個(gè)年齡的群體，不僅失業(yè)率高，而且無(wú)法統(tǒng)計(jì)，因?yàn)閷?duì)于這部分人來(lái)說(shuō)失業(yè)是致命的，很多人前腳離開(kāi)公司，后腳就在城市里面擺攤干活，或者是跑滴滴跑外賣(mài)，因?yàn)橛屑乙B(yǎng)，絕不可能等著統(tǒng)計(jì)局的工作人員來(lái)做調(diào)查。??對(duì)于這部分人來(lái)說(shuō)，別說(shuō)去思考自己是否精神充實(shí)，就連滿足基本的物質(zhì)充足都要付出很多努力。?其實(shí)對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的迷茫遠(yuǎn)遠(yuǎn)要少于那些對(duì)精神世界有過(guò)一定思考的人，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以更容易滿足于當(dāng)下。??所以，為什么南懷瑾老爺子說(shuō)今日的世界，表面上來(lái)看，是歷史上最幸福的時(shí)代，然而在精神上，卻是歷史上最痛苦的時(shí)代……?因?yàn)榘殡S著物欲到來(lái)的，還有那精神食糧。??一旦精神世界的大門(mén)被打開(kāi)，卻又無(wú)法滿足的時(shí)候才是真正的痛苦。?然而太多的人都在通過(guò)對(duì)人講述“精神世界”的重要性與“稀缺性”來(lái)販賣(mài)焦慮。?就如同很多年前一些營(yíng)銷(xiāo)號(hào)上說(shuō)的那樣：“一線城市沒(méi)靈魂，二三線城市沒(méi)肉體”。??正是因?yàn)橛辛诉@種焦慮的販賣(mài)，人們才會(huì)覺(jué)得痛苦。?很多人在談?wù)摗榜R斯諾需求”，卻沒(méi)有人指出打破這種階級(jí)化肉體與精神的囚籠的方法。??而這種痛苦，往往伴隨著不斷的精神內(nèi)耗，在掙扎中消磨掉人從逆境中“自救”的斗志。??對(duì)于另外一部分人來(lái)說(shuō)，解放內(nèi)心的方式并不是去窺視與自身當(dāng)前狀態(tài)不相符的精神世界，而是要在“行”當(dāng)中去修煉。?就如同南懷瑾一樣，在道出當(dāng)代年輕人將會(huì)在物質(zhì)世界中庸碌，而導(dǎo)致精神空虛的同時(shí)，他也說(shuō)過(guò)：“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。”??這就是南懷瑾老爺子以及大多數(shù)中國(guó)古代先哲們與西方學(xué)者在研究人生哲學(xué)時(shí)的不同之處。?如中國(guó)古代先哲一樣，南懷瑾老爺子同樣著眼于“從容生活”這個(gè)題眼。?只有用心生活的人，才有可能得到真正的幸福生活，因?yàn)槲镔|(zhì)、肉體、精神本一不二，“好好活下去”就是精神世界的一部分。???“層次需求理論”是客觀的，但是我們的行為卻是主動(dòng)的。?著眼于當(dāng)下，舍棄那種對(duì)于精神世界的妄念，專(zhuān)心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力賺錢(qián)養(yǎng)家同樣是一種修行的實(shí)踐。?只有認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，才可能從物質(zhì)困境，甚至是絕境中找到出路。

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太精辟！國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生直言不諱，一針見(jiàn)血地指出當(dāng)今社會(huì)隱藏的“問(wèn)題”，引人深思。

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