朱恒永金石篆刻（十四）

尚石堂金石篆刻

尚石堂潤格銘文東客人本顛東，行事隨心從容。藝事只憑愛好，篆刻有師有宗。名頭不見經傳，獎項堆砌全空。識者自家明眼，買印無須茍同。談錢終是俗氣，隨緣附庸古風。親者白嫖可以，疏者投機裝聾。吝者百金不換，慷者半價亦從。商賈明碼實價，同道換藝也中。嘻皮懶得理會，糾纏逐出石堂。原創俱為孤品，陋作僅此一方。復刻加錢不應，臨摹不作流通。潤價因印而論，怪僻源自本翁！朱恒永，筆名滇東客，署尚石堂主，職業書法篆刻人，籍云南昭通。自幼喜好金石書畫，以古為師，生性疏懶，不入協，不投展，于附作時流之爭毫無興趣，專心致力于古風詩詞，金石篆刻及漢碑研究，上摹秦漢，下追明清，多有心得。書法及篆刻作品多被港澳臺及國內藏家識者收藏，書法擅長于漢碑.秦詔版創作，篆刻擅長于金石套作。著作有<<尚石堂詞話>>五卷，<<朱恒永篆刻集>>十卷，<<朱恒永隸篆書法集>>六卷。私以為：真正的藝術得看作品本身好與壞，原則上與頭銜名聲并無關！ 印章興廢，絕類于詩。秦以前無論矣，蓋莫盛于漢、晉。漢、晉之印，古拙飛動，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盤回如繆篆之狀。至宋則古法蕩然矣。我朝至文國博，始取漢、晉古章步趨之。方之于詩，其高太史乎。王厲城不多作，作必有絕古者，其詩之徐迪功乎。乃至若獻吉、仲默，未見其人也。 印章文字，非篆非隸，非不篆隸，別為一種，謂之摹印篆。其法方平正直，繁則損，少則增，與隸相通，然一筆之增損皆有法度，后世不曉，以許氏《說文》等篆，拘拘膠柱而鼓瑟；至好自用者，則又杜撰成之，去古益遠。故晉、漢以后謂之無印章也可。 印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。或曰，古人印章，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書者耶？曰：譬之時文，古文雖田叟稚子，隨意道出，亦有奇語，石勒不識字，能作詩歌。印章亦爾 印章工拙，殊為易辨，試以己作雜之古章，人不能辨，斯真古人矣。至離而合、合而離，則又難為俗人言也。余見古印，雖一字不辨者，必印于簡編，玩其蒼拙，取以為法。或以為字且不辨，何法之取，而玩之如是耶？余答曰：譬如郊祀、鐃歌等章，多不易解矣，然自是可玩。余嘗選漢人詩，無一章敢遺者，亦是此意。 刻古人未嘗刻之字，全在處置得宜，刻古人未嘗刻之刀法，全在心得之妙，謂之不離不合，又謂之即離即合，彼不能法古者無論矣。即步亦步、趨亦趨，效顰秦、漢者，亦不如無作。 奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。余嘗刻印，逼古如出之土中，幾欲糜散者，乃得之一刀而成，初不做作，稍做作便不復爾。 　印有兩陰兩陽文，有三陰一陽文，有四邊總空文，有中分“十”字文，此非孟浪，各有來歷 情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。人無神，則印亦無神。所謂人無神者，其氣奄奄，其手龍鐘，無飽滿充足之意。譬如欲睡而談，既嘔而飲，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一筆而生意全胎，斷裂而光芒飛動。(明·楊士修《印母·情》 若擬而非擬，若創而非創，化腐為奇，得神遺跡，技至此止矣，蔑以加矣。然摹印章者，上海顧汝和《印藪》要其全，海陽吳伯張《印統》搜其闕，八代之文，亦云備矣。若梁千秋舍八代而摹長卿者何居？蓋謂長卿會八代之精，成一家之制，彼八代取以博其文，長卿取以握其要。(明·俞安期《梁千秋印雋序》 今之擬古，其跡可幾也，其神不可幾也。而今之法古，其神可師也，其跡不可師也。印而譜之，糾文于漢，此足以為前茅矣。然第其跡耳，指《印藪》以為漢，弗漢也，跡《藪》而行之，弗神也。夫漢印存世者，剝蝕之余耳，摹印并其剝蝕以為漢法，非法也。(明·張納陛《程彥明古今印則序》) 章法必如書家結構，貴繁簡相參，布置莫繁。繁則損，簡則增。照應得中，勿妄出己見。或有字畫多寡不同，不能配合者，或用四邊總匡，或中分，或十字分。有白文，有朱文；有二朱文，有二白文；有三白文，有一朱文者，其字必逼于邊，不可有空，空則不古。或有空邊白文者，緣字筆畫俱少，布置倚邊，則難結構。(明·金光先《金一甫印章論》) 文字內容來源于網絡！

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朱恒永金石篆刻（十四）

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