但留半畝讀書聲

老梁

【圖片來自網絡】 　　某一時刻，眼前常會出現一些畫面。細雨、松濤、溪流、鳥雀、夜色……或許還有學堂。眼前這許多沒有關聯的畫面，突然間會讓自己產生一種強烈的感覺，感覺自己被分裂又被聚合了。分裂的是各種畫面的不斷切換，聚合的是：聲音。 韻致律動的聲音，往往給人以悅耳的美感。而聲音背后的許多過往，總是沒有征兆地會勾起我的一些寄情。 【華胥引·誦聲】 　　雨滴落在地上，枝杈間偶爾傳出三五聲鳥啼，幾輛車流從身邊掠過。而這所有的聲音，卻被路旁圍墻內的另一種聲音替代了，讓我駐足閉目側耳。“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”墻內教室里傳出了聲音，孩子們在齊聲誦讀，他們將風聲、雨聲、植物拔節聲，通過讀書聲有聲又無聲地傳遞給我。這是人們融入自然感受事物所發出的可供觀瞻的景致。當時想到魯迅《三味書屋》中的一段話，“學生和老師放開喉嚨讀書的情形，還有先生陶醉的樣子”。不知此時教室里的老師和孩子們會不會有如魯迅描寫的情形呢？但至少陶醉其中，我想他們是會有的。 有人說，讀書和誦詩的意義在于學習知識。我說，讀書本身就是融情融景，誦詩本身也是美。 孔子說過：“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀。”而今天的我們，能否在誦讀古人的詩書中尋找到與他們同居一時一地同謀一事一景的感覺？ 吟誦詩歌，歷來是中國文人傳承中華文化脈絡的象征。讀書自古皆吟誦。一百多年以前，無論是私塾、書院、官學，幾乎所有的國人都是吟誦的。古人創作詩歌時，通常都是在見景見物見事后，先吟詠再三，而后記錄。李白的詩作今存近千首，想是他也會經常誦詠。接下來的情景完全可以想象，詩人在一次聚會上，面對席間的主人賓客和美酒佳肴，神態微醺，前后其步，舉杯吟誦《將進酒》的時候，必定是將自己融入了詩句的精神內涵和審美韻律中，不應該是照本宣科。上千年的時間，我們的詩人一直是用吟誦的方式來創作詩歌。《紅樓夢》描寫賈寶玉題大觀園的章回，就給了我們這樣先吟后題的現場感。而今天的詩歌創作，叫作寫詩不叫吟詩。寫出來的詩，已少有了許多的聲韻音律之美。 現在讓我們回到這樣一個場景中。野外，一群女子正在采摘野生植物，她們一邊勞動一邊集體唱誦，無拘無束，自覺自然。這是《詩經》中《國風·周南·芣苢》的一個景象，這種充滿了勞動歡欣，洋溢著勞動熱情的歌謠，也是通過吟唱方式傳遞的。后來有人將這些歌謠以及雅樂和祭樂整理成文字，才有了我們所知道的一種轉述叫作“詩云”，它與孔子的言論合并，稱為“子曰詩云”。 總會有一些時候，總會有一些聲音，一下就能觸碰到我心靈深處的某個地方。這個地方仿佛是春天的啼鳥和驚雷，又像是深山的汩汩溪流和海岸的驚濤駭浪，而更多的像是世間萬物無聲無息無處不在的存在。我寄情于韻律，它視而難見，隨音而生。終于，這些大自然的聲音自然又巧妙地融進我們的誦讀吟唱中。于是，詩文瞬間有了生命。這種生命，世界各民族都有。早在公元前五世紀，希臘歷史之父希羅多德就在奧林匹克節日上把作品以誦讀的方式呈現給聚集在一起的希臘人。這樣的呈現，衍生出歐洲后來的各類誦讀形式，也影響到一百年前我國新文化運動中對于詩歌的一種新型語言呈現方式：朗誦。這種將西方重讀音與我們古人輕吟慢唱的結合，讓我們正在越來越身臨其境地感受著世界文化的大融合。 幸好，一直以來，我們始終為中國式吟誦讀書留有半畝方塘。讓我們依然可以在“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”這一鑒開的地方，領略并親身感受。這源頭活水，是我們“興于詩、立于禮、成于樂。”的修身方式之一，更是中國思維和精神的重要承載方式。也許今天的我們可以在這半畝方塘中尋到些什么。是什么呢？是時空！在時間和空間里，尋找中國式吟誦，尋找和建立中國人幾千年本有的天地理念。2011年6月，中國音樂學院雅樂團成立。他們探索中國調式和容顏，依據古音整理出許多詩文進行演繹，其中依據上古音整理出武王伐紂的《牧誓》，在舞臺上給我們還原了周武王會盟八百諸侯的戰前動員令，豪氣干云。 【上古音誦讀《牧誓》】 　　“路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索。”這是屈原的聲音。他獨具個性地吟誦著自己的辭章騷句，把中國詩歌帶入一個由前人集體歌唱到個人獨創的新時代。 又來到這所曾讓我駐足的學校，這一次我受邀校外輔導員，與同學們約會在春天的古詩里，一起解讀吟誦。這是我們現在的聲音。我能感覺到這聲音往來穿梭于古今的時空間，沒有誰能將它奪走。 我唯有為這樣的聲音欣欣然吟誦一回。 桃放黌門子燕啼， 嬌音婉轉盡虹霓。 春光入室吟唐宋， 老稚詩情共一畦。 ——寫于二零一七年世界讀書日 【誦唱柳宗元《漁翁》】

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