焉耆七個(gè)星佛寺遺址——佛教建筑里的“千間房”

吳遠(yuǎn)征

因?yàn)樽鹬兀蕴綄ぃ灰驗(yàn)闊釔?ài)，所以堅(jiān)持；因?yàn)閷Ｗⅲ酝昝馈Ｗ鰹槲母锖笃诘谝粚酶咧挟厴I(yè)生，焉耆縣七個(gè)星公社二大隊(duì)一隊(duì)是我初踏社會(huì)開(kāi)始四年知青生活所在地，身處劇烈變革的年代，艱苦卓絕，那里留有一個(gè)少年的夢(mèng)想、激情、挫折與轉(zhuǎn)折；那里有一個(gè)少年奮斗的足跡、青春的回憶和人生的向往；那里有他許多初踏社會(huì)的啟蒙老師和經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和受教育層次各異以支邊、下放、?盲流等不同方式匯聚于此的形形色色的各種人物，增加了他對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。七個(gè)星佛寺遺址就在所居知青點(diǎn)的東南側(cè)5 －6公里處的雅丹地貌中。該遺址由地面寺院建筑和洞廟建筑兩部分組成。寺院殘存大小建筑 93 處，洞窟殘存11窟。 　　七個(gè)星佛寺遺址位于新疆焉耆縣西南部，是古絲綢之路上的重要文化遺存。和西域其他地區(qū)一樣，佛教較早傳播到這里，并盛行了一千多年，佛教藝術(shù)隨之也繁盛燦爛。 這是集佛塔、佛殿、石窟、講經(jīng)堂、禪屋和僧房等于一處的大型佛教建筑群遺址，建筑多樣，內(nèi)涵深遠(yuǎn)；歷年來(lái)的出土文物，種類眾多，豐富多彩，在中國(guó)藝術(shù)史上寫(xiě)下濃墨重彩的一筆，極大地豐富了中華民族的文化藝術(shù)寶庫(kù)。又因其處于龜茲和高昌兩大佛國(guó)之間，在佛教繼續(xù)東傳的過(guò)程中起到中介和推動(dòng)作用。形制多樣的地面遺存，歷年來(lái)出土的精美文物，充分反映了焉耆自古以來(lái)就是多民族聚居、多種宗教并存、文化多元一體的地區(qū)。 一、七個(gè)星佛寺遺址簡(jiǎn)介 　　七個(gè)星佛寺遺址位于絲綢之路“天山廊道”的天山南麓路段，始建于晉代，是西域最大的佛教場(chǎng)所之一，包含了兩晉至宋元時(shí)期焉耆地區(qū)的佛寺、石窟，也是新疆僅存的、同時(shí)保有佛塔、佛職、石窟的珍貴遺址群。其作為古代焉耆地區(qū)最大的一處佛教遺址，成為了東西方文化的匯合點(diǎn)，見(jiàn)證了絲路之上東西方文化、宗教、藝術(shù)的傳播與交流，距今已有1700 年歷史。2001年由國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 二、地理位置 　　佛寺遺址千間房屬絲綢之路北道，新疆維吾爾自治區(qū)焉耆回族自治縣七個(gè)星鎮(zhèn)西南部的一道低矮的山粱和城地上，是古代佛教文化遺址。七個(gè)星佛寺遺址，又名“七個(gè)星明屋”“明屋”是維吾爾語(yǔ)，意為千間房。是焉耆地區(qū)最大最重要的神教建筑，是古代焉耆國(guó)的佛教中心，同時(shí)也是佛教文化東傳的一個(gè)重要樞紐。并流傳著許多神話和愛(ài)情故事。 三、新疆佛教遺址分布圖 四、概況 　　 　　佛寺遺址，位于焉耆縣城西南30公里處的霍拉山東麓的山前地帶，由地面建筑群和石窟組成。其時(shí)代約在4世紀(jì)的東晉到13世紀(jì)的元代。2001年被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這里是古代焉耆地區(qū)最大的伽藍(lán)所在地。 　　（一）來(lái)過(guò)此地的求法高僧 歷代求法高僧，如法顯、玄奘、慧超等都來(lái)過(guò)此地，并描述了當(dāng)時(shí)焉耆的崇佛盛況。該地面寺院遺址南北長(zhǎng)約470米，東西寬200米，現(xiàn)共存大小建筑93處，均為粉土夯筑和土坯砌筑。遺址東南又依山開(kāi)鑿石窟，現(xiàn)存洞窟11座。有些洞窟中尚存少量壁畫(huà)。該佛寺遺址曾出土有大量的雕塑、壁畫(huà)、佛經(jīng)抄本等遺物。其中焉耆語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》對(duì)于研究焉耆史乃至西域社會(huì)發(fā)展史、佛教史、戲劇史等有著重要作用。 　　法顯（334年—420年），東晉高僧，平陽(yáng)郡(今山西襄垣)人。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。在公元399年，法顯65歲的高齡從長(zhǎng)安（今漢長(zhǎng)安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國(guó)，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，于義熙九年歸國(guó)。 法顯、玄奘將佛教文化引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)歷史、文化產(chǎn)生很大影響。 　　玄奘（602-664），唐代高僧，我國(guó)漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，中國(guó)漢傳佛教唯識(shí)宗創(chuàng)始人。《大唐西域記》又稱《西域記》《玄奘行傳》，是由唐代玄奘口述、辯機(jī)編撰的地理史籍，成書(shū)于唐貞觀二十年（646年）。全書(shū)共十二卷，記述了玄奘親身經(jīng)歷的110個(gè)國(guó)家和得之傳聞的28個(gè)國(guó)家的情況。書(shū)中對(duì)各國(guó)的記述繁簡(jiǎn)不一，有疆域、氣候、風(fēng)土、人情、語(yǔ)言、宗教及大量歷史傳說(shuō)等內(nèi)容。《大唐西域記》保存了七世紀(jì)中南亞各國(guó)社會(huì)宗教文化的大量珍貴史料，是研究這些地區(qū)古代史和宗教信仰，中外交通等專門(mén)史的重要文獻(xiàn)。 　　慧超是唐朝時(shí)朝鮮半島新羅國(guó)僧人，幼年入華。他從中國(guó)泛海至印度，后來(lái)取道陸路經(jīng)西域返回中國(guó)，開(kāi)元十五年(727年)至安西(今新疆庫(kù)車)。慧超是8世紀(jì)初西域政治形勢(shì)劇變的見(jiàn)證人。 他描述了唐朝與吐蕃兩大勢(shì)力在西域?qū)χ诺那闆r，迦葉彌羅國(guó)(今克什米爾)東北有大勃律(今巴基斯坦西北邊省之吉爾吉特地區(qū))、楊同等三國(guó)屬于吐蕃，而與大勃律相鄰的小勃律，雖然“衣著、人風(fēng)、飲食和語(yǔ)音”均與大勃律相同，但歸唐朝管轄。大勃律原先曾是小勃律的一部分，是小勃律王的駐地，后來(lái)在吐蕃的壓力之下，不得已放棄大勃律，逃入小勃律，其在大勃律的屬民歸入吐蕃管轄。 從迦葉彌羅西北行1月程為犍陀羅，慧超記載了西突厥征服此國(guó)的過(guò)程，說(shuō)這里“兵馬總是突厥，土人是胡”。突厥貴族在此稱王后，受當(dāng)?shù)匚幕绊懀б懒朔鸾蹋吧蹙促娜龑殹薄．?dāng)時(shí)西域“土人是胡”，兵馬是突厥的有不少國(guó)家。阿姆河上游噴赤河以北的骨咄(今塔吉克斯坦南部之庫(kù)里亞布)，國(guó)王是突厥人，“當(dāng)土百姓，半胡半突厥”，而其語(yǔ)言“半吐火羅，半突厥、半當(dāng)土”。這里雖然已經(jīng)為大食所征服，但國(guó)王“及首領(lǐng)百姓”均“敬信三寶，有寺有僧”，流行小乘教法。 慧超還追述了波斯被大食滅亡的大致經(jīng)歷，說(shuō)大食原來(lái)為波斯的“牧駝戶”，后來(lái)背叛波斯，殺波斯王，吞并其國(guó)。慧超注意到波斯人擅長(zhǎng)經(jīng)商，有許多波斯胡商從西海(今阿拉伯海)泛舟至南海(今印度以南印度洋水域)，向獅子國(guó)(今斯里蘭卡)“取諸寶物”，亦向昆侖國(guó)(今東南亞)“取金”，還航至“漢地”即中國(guó)貿(mào)易。 在吐火羅以東7日程的胡密，慧超遇到唐朝使臣。兩人行路方向不同，但均十分感慨旅途的艱苦和漫長(zhǎng)。慧超作詩(shī)為識(shí)，詩(shī)中有句：“君恨西蕃遠(yuǎn)，余嗟東路長(zhǎng)。” 　　　　（二）建筑布局 寺院中部一股東流的泉水，將遺址分為南、北兩部分寺院就建在泉溝兩側(cè)高3米的低矮沙梁上，習(xí)慣上稱為南大寺和北大寺。 寺院建筑順沙梁走向而布局：南大寺的建筑有四排，均坐西朝東；北大寺則不夠規(guī)則，建筑多坐北面南。這些建筑的形制繁多，依據(jù)功能和用途，可分為佛塔、佛殿、講經(jīng)堂、禪房、僧房和塔墓等。目前殘存的遺跡大多數(shù)是佛殿，主要是中心柱式和像殿兩大類。像殿佛堂又可以分為回廊像殿和較小的方形像殿和佛壇像殿等。 1、南大寺遺址 佛像殘存 2、北大寺遺址 3、北大寺遺址中的洞窟 　　洞窟位于建筑群北部約一公里的霍拉山脈低矮山腰處由南向北分布。形制主要有兩種，即有前后室的中心柱窟和縱券頂單室窟。洞窟內(nèi)佛像已破壞殆盡，僅存基座。尚存少量壁畫(huà)，有云朵紋、纏枝蓮花紋、樂(lè)伎、飛天等。 4、北大寺遺址中的飛天壁畫(huà) 五、保護(hù)與開(kāi)發(fā) 　　七個(gè)星佛寺遺址藝術(shù)價(jià)值極高，是佛教傳播最早的主要線路，絲路文化傳播的重要見(jiàn)證，有很高的考古學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。2006年被列入絲綢之路新疆段重點(diǎn)文物保護(hù)工程；2014年投資***萬(wàn)元實(shí)施本體加固工程；2016投資***萬(wàn)元修建包括看護(hù)房、壁畫(huà)展示廳、監(jiān)控室在內(nèi)的游客服務(wù)中心；2020年被評(píng)為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)；2022年12月被國(guó)家文務(wù)局列入第四批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單。 為深入實(shí)施文化潤(rùn)疆工程、把凝結(jié)著中華民旅傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好、讓歷史發(fā)聲、讓文物說(shuō)話，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，2020年申請(qǐng)七個(gè)星石窟遺址保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目中央內(nèi)預(yù)算資金，新建遺址博物館2710平方米，改擴(kuò)建游客管理服務(wù)中心400平方米，改造外圍道路400米，目前博物館主體已完工。2022年新申報(bào)焉縣七個(gè)星佛寺遺址景區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施能力提升建設(shè)專項(xiàng)債項(xiàng)目，對(duì)4100平方米游客綜合服務(wù)中心、景區(qū)道路進(jìn)行提升改造，新建停車場(chǎng)4000平方米及旅游相關(guān)配套設(shè)施：目前，該項(xiàng)目立項(xiàng)（備案）、環(huán)評(píng)、能評(píng)、節(jié)能登記、選址、安評(píng)、土地勘界、地勘報(bào)告、考古勘探報(bào)告、項(xiàng)目設(shè)計(jì)規(guī)劃、文物影響評(píng)估報(bào)告、文物保護(hù)措放方案、新建博物館展陳大綱評(píng)審已完成。 　　項(xiàng)目建成后、文物保護(hù)、陳列展覽、文化旅游等方面將得到進(jìn)一步改善，焉耆縣七個(gè)星佛寺遺址也將成為”一帶一路”上的重要名片和傳播絲路文化及對(duì)外交流的重要窗口，對(duì)新疆大遺址的保護(hù)與展示利用起到重要的典范作用，并能以此來(lái)弘揚(yáng)深原的中華文化，推動(dòng)調(diào)青縣旅游業(yè)上規(guī)模、上檔次，走向一條“以文物帶動(dòng)旅游，以旅游促進(jìn)保護(hù)”的健康發(fā)展道路。 六、關(guān)聯(lián)的外國(guó)探險(xiǎn)者 　　阿爾伯特·馮·勒柯克(Albert von Le Coq，1860年—1930年)，德國(guó)探險(xiǎn)家。勒柯克出生于大富之家，這使得他有著足夠的金錢和時(shí)間投入到中亞地區(qū)的探險(xiǎn)活動(dòng)。1902年，他作為柏林民族人類學(xué)博物館館長(zhǎng)格倫威德?tīng)柕闹謪⑴c組織了前往中國(guó)新疆吐魯番的探險(xiǎn)活動(dòng)，首次探險(xiǎn)大獲成功，因此很快他們便受德國(guó)皇帝威廉二世之命再度出發(fā)。不巧格倫威德?tīng)柷『没疾。T·勒柯克便成為探險(xiǎn)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。 馮·勒柯克以其對(duì)于新疆壁畫(huà)的切割而聞名，他不顧格倫威德?tīng)柕囊辉俜磳?duì)，第一個(gè)采用狐尾鋸對(duì)吐魯番柏孜克里克千佛洞內(nèi)的佛教和摩尼教壁畫(huà)進(jìn)行了大規(guī)模切割，其后斯坦因和橘瑞超也采用類似的工具對(duì)該地區(qū)的壁畫(huà)進(jìn)行了切割。他的行為遭到了格倫威德?tīng)柕热说呐u(píng)。 　　謝爾蓋·奧多諾維奇·奧登堡(Ольденбург, Сергей Фёдорович,1863年9月26日—1934年2月28日) 俄蘇東方學(xué)家、俄國(guó)印度學(xué)奠基人之一。學(xué)術(shù)領(lǐng)域甚廣，出版著作約300種。主攻古代和中世紀(jì)印度文化和宗教。對(duì)俄國(guó)藏學(xué)發(fā)展起過(guò)重要的作用。有關(guān)敦煌學(xué)的文章有《千佛洞》(1922）、《沙漠中的藝術(shù)》(1925)、留下的《敦煌石窟記述》手稿，是一部值得重視的巨著。 　　馬爾克·奧萊爾·斯坦因（1862年11月26日-1943年10月26日），出生于匈牙利布達(dá)佩斯，畢業(yè)于倫敦大學(xué)，世界著名考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家。馬爾克·奧萊爾·斯坦因是國(guó)際敦煌學(xué)開(kāi)山鼻祖之一，是今天英國(guó)與印度所藏敦煌與中亞文物的主要搜集者，也是最早的研究者與公布者之一。從1900年開(kāi)始，斯坦因?qū)⑷可极I(xiàn)給了亞洲探險(xiǎn)事業(yè)，從這一年開(kāi)始到1943年他去世為止（其間他于1910年至1929年任職于印度考古局，1929年退休后變相受雇于美國(guó)哈佛大學(xué)）。 他分別于1900-1901年、1906-1908年、1913-1916年、1930-1931年進(jìn)行了他著名的四次中亞細(xì)亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是我國(guó)的新疆和甘肅，所發(fā)現(xiàn)的敦煌吐魯番文物及其他中亞文物是今天國(guó)際敦煌學(xué)研究的重要資料。 在中亞細(xì)亞第二次考查中1907年6月13日，斯坦因攜帶著12大箱寫(xiě)本、繪畫(huà)、織物等各種文物，離開(kāi)千佛洞經(jīng)敦煌縣城向安西進(jìn)發(fā)。6月29日至7月3日考察萬(wàn)佛峽石窟（榆林窟），但未深人研究。然后又考察踏實(shí)河、嘉峪關(guān)，8月27日到達(dá)張掖考察。爾后又西向至玉門(mén)關(guān)遺址，9月25日再返安西。10月19日，斯坦因到達(dá)新疆哈密，11月10日到達(dá)吐魯番地區(qū)。在吐魯番，斯坦因考察了高昌故城和交河故城以及一層列石窟，但未進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘。12月1日，他離開(kāi)吐魯番前往焉耆，從12月11日起在焉耆西南的舒爾楚克（Shorchuk）周圍“明屋”遺址發(fā)掘，獲大量呈濃郁犍陀羅風(fēng)格的泥塑晶，考察到23日結(jié)束。 此后，斯坦因經(jīng)鐵門(mén)關(guān)、庫(kù)爾勒，于1906年1月17日到達(dá)庫(kù)車，25日離開(kāi)庫(kù)車，越塔里木河，再沿克里雅河岸縱穿塔克拉瑪干大沙漠，向和田方向迸發(fā)，3月2日到達(dá)和田以北肉法拉德—伯克—葉拉基遺址考察，發(fā)現(xiàn)大量佛教美術(shù)品。 斯坦因在西方學(xué)界的地位極高，當(dāng)代歷史學(xué)家歐文·拉提摩爾（Owen Lattimore）譽(yù)之為他同代人中集學(xué)者、探險(xiǎn)家、考古學(xué)家和地理學(xué)家于一身的最偉大的一位人物”。但是在我國(guó)，斯坦因長(zhǎng)期以來(lái)多被稱為“強(qiáng)盜”。斯坦因在其中亞考察過(guò)程中，從我國(guó)新疆、甘肅、寧夏等地發(fā)掘并劫走大量的珍貴文物，而且由于他的盲目挖掘，使許多原保存在流沙層中的文物毀于—旦，他的這些行為嚴(yán)重地?fù)p傷了中華民族的感情。 結(jié)束語(yǔ) 七個(gè)星佛寺遺址，向我們展示了一段失落的文明，顯示出焉耆佛教藝術(shù)的無(wú)窮魅力。它向我們深深地啟示，文化只有開(kāi)放包容進(jìn)步，才能獲得永生。焉耆歷史文化的內(nèi)核就是多元文化薈萃的結(jié)晶。這座佛寺遺址曾被外國(guó)探險(xiǎn)家們大肆竊掘，大量遺物流失國(guó)外。這也昭示我們落后就要受欺辱，只有國(guó)家強(qiáng)盛，增強(qiáng)歷史自覺(jué)和文化自信，才能屹立于世界民族之林。 　　文化、古跡不只是厚重，如同音樂(lè)一樣，開(kāi)心時(shí)入耳，難過(guò)時(shí)入心，開(kāi)心的時(shí)候，你聽(tīng)的是歌，難過(guò)的時(shí)候，你懂得是詞，但真正感動(dòng)你的不是歌曲，而是你內(nèi)心的故事！ 關(guān)于焉耆古國(guó)與七個(gè)星明屋的相關(guān)資料《西域新疆地區(qū)消失的古國(guó)之焉耆國(guó)歷史介紹》謀歷史網(wǎng) - www.l805.cn/2019-07-30 09:20:35/中國(guó)歷史 它是一個(gè)建立在綠洲上的農(nóng)耕生活形態(tài)的城郭，是漢通西域北道必經(jīng)之地。那里土地肥沃，種有稻、粟、麥，兼畜牧；那里的人有喝葡萄酒的習(xí)俗，也熱愛(ài)音樂(lè)；那里資源豐富，文化發(fā)達(dá)，佛教在其國(guó)內(nèi)有著很高的地位和眾多的信徒，佛教藝術(shù)也曾繁盛燦爛；那里盛產(chǎn)胭脂，也盛產(chǎn)良駒，還有魚(yú)鹽蒲葦之饒。那就是焉耆國(guó)。隱藏在“七格星明屋”背后的焉耆國(guó)焉耆國(guó)，王治員渠城。去長(zhǎng)安七千三百里，戶四千，口三萬(wàn)二千一百，勝兵六千人。擊胡侯，卻胡侯、輔國(guó)侯、左右將、左右都尉，擊胡左右君、擊胡君各二人，譯長(zhǎng)三人。西南至都護(hù)治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接。近海水多魚(yú)。焉耆國(guó)，西域三十六古國(guó)之一，曾是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)。當(dāng)年玄奘去印度取經(jīng)，從高昌國(guó)向西出發(fā)，第一個(gè)到達(dá)的就是焉耆國(guó)。玄奘曾經(jīng)對(duì)焉耆國(guó)這樣描述說(shuō)：阿耆尼（即焉耆）國(guó)的幅員，東西有600多里，南北400多里。焉耆國(guó)的都城叫做員渠城，方圓6里以上，四面有山作為屏障，道路艱險(xiǎn)難行，因而易于防守。焉耆國(guó)境內(nèi)泉水溪流交織如帶，水便被引來(lái)灌溉田地。那里四季氣候溫和，舒暢宜人。焉耆人風(fēng)俗淳樸，互相真摯相處。國(guó)境內(nèi)有寺廟10余座，僧徒有2000多人。他們研習(xí)的是小乘佛法，所有信徒都恪守戒律儀軌，持身清潔，刻苦勤奮。焉耆國(guó)具體位于今天新疆焉耆縣境東，是一個(gè)綠洲農(nóng)耕生活形態(tài)的城郭。從焉耆縣向西北大約行走30公里，就會(huì)看到一處保存著很多古代遺址的地方，維吾爾族人稱之為“七格星明屋”，意思就是“千間房子”。柏林印度藝術(shù)博物館藏七格星石窟中的坐佛塑像“七格星明屋”是由南、北兩個(gè)寺院遺址和一個(gè)小型的石窟群所組成的。南、北兩個(gè)寺院的規(guī)模非常大，用“千間房子”來(lái)形容當(dāng)年這里的佛寺景象，并不為過(guò)。這兩座寺院都是由大殿、僧房、佛塔等建筑遺跡構(gòu)成的，建筑物的墻是采用土坯間雜葦草的砌筑方法，大概是唐朝到元朝期間的建筑遺址，但開(kāi)創(chuàng)的時(shí)間至少可以上推到南北朝時(shí)代。在北大寺西北山的南面，大約開(kāi)鑿了10所石窟，有的與別處的洞窟相同，但有的構(gòu)造就顯得比較特別，例如有些洞窟的地面當(dāng)中設(shè)置了一個(gè)長(zhǎng)方形低壇，低壇的后面立著一個(gè)大背屏，直通窟頂，環(huán)繞著這個(gè)低壇。這種洞窟是模仿寺院殿堂所做的作法用的佛壇窟，除在焉耆東邊的敦煌莫高窟晚唐與五代時(shí)期大型佛壇窟中有相似的形制，就只有焉耆國(guó)才有，別處沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類似的石窟。另外，焉耆佛壇窟頂部還繪有云朵紋、纏枝花紋、波狀套連的枝蔓圖案、菩薩、化生童子等等，都具有強(qiáng)烈的漢族藝術(shù)風(fēng)格。公元692年（大周武后長(zhǎng)壽元年），武則天把焉耆確立為安西都護(hù)府下面的四鎮(zhèn)之一，漢人在焉耆國(guó)的活動(dòng)很頻繁。所以，七格星明屋石窟里的漢族風(fēng)格，可能就是在那段時(shí)期由漢族僧侶傳到這里來(lái)的。七格星明屋石窟里還可以看到龜茲風(fēng)格的菱形方格紋，這表明，東來(lái)西往的佛教僧侶，都在焉耆這個(gè)沙漠北道中的重鎮(zhèn)留下了深深的文化烙印。可惜的是，今天，中國(guó)人很難在焉耆國(guó)遺址中找到珍貴的文物了。因?yàn)椋缭?0世紀(jì)初期，英國(guó)大盜斯坦因、德國(guó)大盜勒科克等人就到過(guò)焉耆國(guó)遺址，對(duì)佛教遺跡進(jìn)行過(guò)調(diào)查與發(fā)掘，將大量的精美佛教雕塑品運(yùn)到了國(guó)外，收藏在大英博物館、柏林印度藝術(shù)博物館。現(xiàn)在，站在石窟前，我們也只能知道，焉耆國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)佛國(guó)，是個(gè)東西文化交流中心。那么，真實(shí)的焉耆國(guó)是怎樣的呢？西漢初時(shí)，焉耆國(guó)是匈奴的附屬國(guó)。公元前60年（西漢神爵二年），漢朝設(shè)置西域都護(hù)，在焉耆西南的烏壘城駐扎軍隊(duì)，監(jiān)視、保護(hù)絲綢之路北道的各國(guó)。東漢初年，焉耆被莎車國(guó)征服，淪為莎車國(guó)的附屬國(guó)。公元75年（東漢明帝永平十八年），焉耆國(guó)又被匈奴的殘余勢(shì)力征服。直到公元91年（東漢和帝永元三年），班超到達(dá)西域，降服龜茲，重設(shè)都護(hù)府，焉耆等國(guó)受匈奴挾持，不肯降服。公元127年（東漢順帝永建二年），漢軍攻入焉耆，焉耆王元孟遣子入東漢為質(zhì)，表示歸順。三國(guó)時(shí)期，焉耆國(guó)漸漸強(qiáng)大，成為絲路北道的大國(guó)。公元448年（北魏太平真君九年），焉耆被北魏軍打敗，北魏在此設(shè)鎮(zhèn)管轄。經(jīng)此一敗，焉耆國(guó)勢(shì)大衰，不久就又被柔然、高車控制，又被嚈噠（yàn dā）破滅。后來(lái)，焉耆龍姓王族重新執(zhí)政，焉耆國(guó)才重新振興。之后，焉耆國(guó)又曾先后附屬于西突厥、鐵勒、隋朝。唐朝時(shí)，焉耆國(guó)與唐朝加強(qiáng)了聯(lián)系，武則天就在焉耆設(shè)立了西域都護(hù)府，焉耆成為唐安西都護(hù)府下屬四鎮(zhèn)之一。但唐中期爆發(fā)了安史之亂，對(duì)西域的控制力下降，吐蕃趁機(jī)攻占了焉耆。不久，回鶻打敗吐蕃，焉耆歸屬漠北回鶻汗國(guó)，國(guó)王與回鶻族官吏共同執(zhí)政。回鶻汗國(guó)崩潰后，回鶻人進(jìn)入焉耆國(guó)，成為統(tǒng)治者，焉耆龍姓王朝終結(jié)，直到蒙古興起后，焉耆國(guó)仍是回鶻人的領(lǐng)地。13世紀(jì)末，回鶻人的畏兀兒王國(guó)滅亡，焉耆也結(jié)束了獨(dú)立或半獨(dú)立的時(shí)代，不復(fù)以國(guó)的形式存在了。西域神駒焉耆馬說(shuō)到寶馬良駒，很多人都知道當(dāng)年的大宛國(guó)有號(hào)稱“天馬”的大宛馬，卻很少有人知道焉耆馬也是久享聲譽(yù)的優(yōu)良馬種。早在漢朝時(shí)，焉耆馬就在中原和西域享有盛名，到隋唐時(shí)，焉耆年產(chǎn)馬達(dá)10萬(wàn)匹。早在漢代，土著焉耆馬就以耐走、輕捷、靈活、平穩(wěn)等特長(zhǎng)在中原和西域享有盛名，與馳名全國(guó)的伊犁馬相媲美，后與中亞馬雜交，特性更加明顯。它體質(zhì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，較蒙古馬緊湊、秀麗，毛色有騮毛、黑毛、粟色海騮等。焉耆馬的身架緊湊適中，馬頭秀麗壯美，馬眼炯炯有神，馬耳長(zhǎng)立威風(fēng)凜凜，鼻孔大有吞千里之勢(shì)，嘴鄂寬有嘗百草之福，頸中等長(zhǎng)，多為鹿頸，傾斜適度，馬背高長(zhǎng)而挺拔，馬胸發(fā)育適度。寬深端正，腹形良好，四肢長(zhǎng)而壯實(shí)，蹄形小而善奔馳。體長(zhǎng)一般為1.45米左右，體高1.40米左右，胸圍1.7 米左右，體重350公斤以上。騎乘速度1千米為1分23秒，5千米為8分23秒，單馬載重為600千克。焉耆馬特別善走，甚至初生幼駒即行側(cè)步，故有“焉耆馬胎走”之美譽(yù)。焉耆馬還有“龍駒”、“海馬”之美稱。關(guān)于這兩個(gè)名稱，有一段神話傳說(shuō)。在焉耆，有一座博斯騰湖，神話中稱之為西海。掌管西海的西海龍王有三個(gè)兒子，心地都非常善良。有一年，焉耆地區(qū)火神當(dāng)值，大地久旱，牧草枯萎，人畜都餓死了，西海龍王的三個(gè)兒子看著不忍心，背著父親，違反天條，吸貯了西海之水后騰空而起，行云布雨。驟然之間，天地間風(fēng)馳雷鳴，瑞雨普降，一晝夜，三位龍子就用甘霖驅(qū)除了旱災(zāi)，拯救了焉耆。盡管三位龍子做了好事，卻冒犯了天條，因此被貶為馬，放逐焉耆。龍王之子所化的神馬，與凡馬代代交配繁衍，焉耆從此遍布神駿。因?yàn)檫@些馬是龍王之子的后代，焉耆人于是就稱之為“龍駒”、“海馬”。這當(dāng)然只是神話。事實(shí)上，說(shuō)焉耆馬是“龍駒”，是因?yàn)樗朴诒捡Y。一匹好的焉耆馬，每天可跑300公里。古時(shí)，驛站從新疆往北京傳遞消息，用的是每天1200里的加急傳遞，奏報(bào)五六天必須到北京，而皇帝的命令也必須五六天傳到焉耆。當(dāng)時(shí)用的就是幾十匹焉耆馬接替?zhèn)鬟f，保證了奏報(bào)、旨意傳遞的時(shí)間。因此，焉耆馬聞名天下，被稱為“龍駒”。而且，焉耆馬勇于爬山，善于涉水，走過(guò)一遍的路一輩子也忘不掉，就像龍一樣有靈性、聰明。“高大宏偉之城”中埋藏著什么在焉耆國(guó)舊地，有一座古城遺址。當(dāng)?shù)鼐S吾爾人稱之為“博格達(dá)沁”，漢語(yǔ)的意思是“高大宏偉之城”。這座高大宏偉之城，就是是漢代焉耆國(guó)的都城——員渠城，也是唐代焉耆都護(hù)府治所。整個(gè)博格達(dá)沁古城略呈長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)約3公里，占地6平方公里。現(xiàn)存的城墻均呈現(xiàn)出平直、堅(jiān)實(shí)的姿態(tài)。據(jù)史書(shū)記載，焉耆國(guó)土壤肥沃，生產(chǎn)稻、粟、菽（shū）、麥，有魚(yú)鹽蒲葦之饒，還出產(chǎn)棗、葡萄、梨等水果。這證明農(nóng)業(yè)是當(dāng)年焉耆國(guó)重要的生產(chǎn)手段和生活來(lái)源。而農(nóng)業(yè)的前提是水源。博格達(dá)沁古城的護(hù)城河在這方面起到了極其重要的作用。在博格達(dá)沁古城還叫做員渠城的時(shí)候，焉耆人就是在護(hù)城河中取水。但到了唐代，博格達(dá)沁古城的居民發(fā)生了變化：唐代焉耆國(guó)的都城成為一座軍城。守夜的士兵在堅(jiān)實(shí)的城墻上巡邏，時(shí)刻防衛(wèi)敵人的襲擊。博格達(dá)沁古城的護(hù)城河，從保障生活的源泉變成防御敵人的屏障。在歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)古焉耆國(guó)遷都與否的爭(zhēng)論，據(jù)《史記》和《漢書(shū)》記載，焉耆國(guó)開(kāi)國(guó)之時(shí)，焉耆王修建了員渠城，作為國(guó)都，而《后漢書(shū)》的西域傳卻說(shuō)焉耆國(guó)王住在南河城，那么南河城就變成了焉耆國(guó)都。但在其后，《魏書(shū)》和《北史》的《焉耆傳》中，又說(shuō)焉耆國(guó)都在員渠城。難道是焉耆國(guó)遷都南河城后又遷回員渠城嗎？后來(lái)，人們判斷，南河城和員渠城指的都是一座城，“員渠”之名很可能是焉耆語(yǔ)的異譯，就是將國(guó)名和都城的名字相統(tǒng)一；而“南河”這個(gè)名字大概是漢人以都城的地理位置來(lái)命名的，不是焉耆人固有的稱呼。這個(gè)推測(cè)被著名的集探險(xiǎn)家與盜賊兩大頭銜于一身的英國(guó)人斯坦因證實(shí)了。19世紀(jì)末，斯坦因到焉耆考察后發(fā)現(xiàn)，漢代的南河城和焉耆國(guó)員渠城是同一個(gè)地方，也就是現(xiàn)在的博格達(dá)沁古城。這座古城就是當(dāng)初的員渠城，位置又正在開(kāi)都河南岸，與“南河城”古名相符。博格達(dá)沁古城殘存的古城墻，從地面起算，大約有十幾米高，長(zhǎng)約20米，厚度也有5米左右。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)年的員渠城剛剛建成時(shí)，整座焉耆都城該是何等雄偉壯觀。整個(gè)古城里還剩有三四處殘余的城墻。每處城墻都有許多的洞穴，大概有貯藏室作用，也可用來(lái)躲避箭矢。在東南角和西南角分別有兩處很開(kāi)闊的缺口，寬約10米，可能是當(dāng)時(shí)兩處城門(mén)所在。博格達(dá)沁古城的中部還有兩個(gè)大土堆，是城中主要建筑塌后的遺留物。古城周圍有許多防衛(wèi)建筑，都是用巨型土坯壘砌的堡壘狀建筑。內(nèi)有高臺(tái)、住房，外有圍墻。焉耆人喜歡經(jīng)商謀利，據(jù)《魏書(shū)?焉耆傳》記載：“其珍奇異玩殊方譎詭不識(shí)之物……舉國(guó)臣民負(fù)錢懷貨。”這在古代西域其他國(guó)家里是不多見(jiàn)的，反映出焉耆當(dāng)時(shí)很重視商業(yè)，市場(chǎng)極其繁榮。在博格達(dá)沁古城，曾出土過(guò)漢代五銖錢幣，另有唐代“開(kāi)元通寶”、“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣以及波斯薩珊王朝的銀幣。除此之外，金銅飾件、料珠、石珠也有發(fā)現(xiàn)。遺址中發(fā)掘出的罐、瓶、盤(pán)、杯、燈、鍋等陶器也很多，屬北朝和隋唐遺物。漢代的銅鏡、包金鐵劍、金帶扣和裝飾品等物品也有很多，其中，金質(zhì)帶扣在我國(guó)現(xiàn)存只有兩個(gè)，博格達(dá)沁古城里就發(fā)掘出了其中一個(gè)。博格達(dá)沁古城還出土過(guò)極為精美的三耳紅陶罐，器壁很薄，制作精細(xì)，在每個(gè)耳上都有一個(gè)模制的頭像，臉形圓潤(rùn)，有的神情安詳，有的莊重嚴(yán)肅。造型十分精美，功底厚重，形式別致。在焉耆的其他幾處遺址，考古人員還發(fā)現(xiàn)了許多圓形坑穴和墓葬，坑內(nèi)儲(chǔ)藏的都是糧食，而墓葬則發(fā)現(xiàn)了大量的動(dòng)物骨頭，證明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有意識(shí)地貯藏食物和飼養(yǎng)家畜。在博格達(dá)沁古城周圍，有7處防衛(wèi)建筑，當(dāng)?shù)厝艘蚱渫辽煌謩e以黑、青、白疙瘩命名。在古城東約0.5公里處，還有一座“衛(wèi)星城”，周長(zhǎng)約1400米。博格達(dá)沁古城北有天山做護(hù)衛(wèi)，西有霍拉山為屏障，南有庫(kù)魯克山為扼咽喉的鐵門(mén)關(guān)，東有博斯騰湖為依托，是一塊攻可勝、退可守的重地。從城池的選點(diǎn)到建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃，無(wú)不看出焉耆統(tǒng)治者的良苦用心和建筑師的精湛技藝。1000多年過(guò)去了，員渠城變成了博格達(dá)沁古城。當(dāng)初輝煌一時(shí)的古焉耆國(guó)都此時(shí)已被挖盜者掘得一蹋糊涂。宏偉之城在風(fēng)霜雨雪的侵襲和盜墓者的盜挖下，變得千瘡百孔。在未來(lái)的某一天，這所有的一切都將消失殆盡，焉耆國(guó)，也將無(wú)處可尋。焉耆國(guó)大事記公元前60年（西漢神爵二年），漢朝設(shè)置西域都護(hù)，在焉耆西南的烏壘城駐扎軍隊(duì)，監(jiān)視、保護(hù)絲綢之路北道的各國(guó)。東漢初年，焉耆被莎車國(guó)征服，淪為莎車國(guó)的附屬國(guó)。公元75年（東漢明帝永平十八年），焉耆國(guó)被匈奴的殘余勢(shì)力征服。公元127年（東漢順帝永建二年），漢軍攻入焉耆，焉耆王元孟遣子入東漢為質(zhì)，表示歸順。公元448年（北魏太平真君九年），焉耆被北魏軍打敗，北魏在此設(shè)鎮(zhèn)管轄。不久，焉耆先后被柔然、高車控制，又被嚈噠（yàn dā）破滅。后來(lái)，焉耆龍姓王族重新執(zhí)政，焉耆國(guó)才重新振興。公元692年（大周武后長(zhǎng)壽元年），武則天把焉耆確立為安西都護(hù)府下面的四鎮(zhèn)之一。安史之亂（公元755年～762年）后，吐蕃攻占焉耆。不久，焉耆又歸屬漠北回鶻汗國(guó)。回鶻汗國(guó)崩潰后，回鶻人進(jìn)入焉耆國(guó)，焉耆龍姓王朝終結(jié)。13世紀(jì)末，回鶻人的畏兀兒王國(guó)滅亡，焉耆也不復(fù)以國(guó)的形式存在了。

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焉耆七個(gè)星佛寺遺址——佛教建筑里的“千間房”

吳遠(yuǎn)征