謳歌新時代迎迓艷陽天——呂日周為石清禮長篇小說《孤獨的愛》作序

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序 呂日周 　　《孤獨的愛》是一部現(xiàn)代題材長篇小說。作者石清禮以他酷愛文學、信仰文學的生活情懷、以他忠于時代、忠于生活的政治品格，潛心寫作，歷時兩年半，在他黃昏歲月，完成了四十五萬字的長篇小說《孤獨的愛》。《孤獨的愛》是山西省重點扶持作品。它的主題是高揚時代精神，讓信仰堅定起來，讓愛情高尚起來。是新時代長篇小說創(chuàng)作的實踐探索。　　《孤獨的愛》，文學的正宗、文韻的優(yōu)美、作者的不凡與創(chuàng)作個性溢于筆端。對“初長成”的《孤獨的愛》做些、也許是隔靴撓癢式的“妄評”。《孤獨的愛》動機是極好的：作《序》《孤獨的愛》，也是讓這個赤裸的嬰兒穿上新裝，關愛與呵護它的成長。　　今天，作家出版社推出這部新作，我為之祝賀。　　《孤獨的愛》創(chuàng)作，奠立于作者豐厚的生活基礎之上。作者以靈魂寫作、以情運筆。堅持生活真實與藝術真實相統(tǒng)一，堅持歷史的真實與真實的歷史相統(tǒng)一，堅持人性與黨性相統(tǒng)一。作品從特定的時代方位、從特定的人物視角，記錄人間冷暖、世事萬象。呼喚改革開放，期待、謳歌新時代，為我們繪制了一副當代“清明上河圖”。故事的終端是為我們民族、我們國家的昂揚神貌鼓與呼，記錄著在習習暖風吹拂下，中華民族的圓夢之旅。　　時代足跡的留痕。《孤獨的愛》對于我們民族、我們國家、我們?nèi)嗣裨诔砷L進步的漫漫長路中，所經(jīng)歷過的不愿觸及的曾經(jīng)、亦或敏感的歷史節(jié)點，不是采取“掩耳盜鈴”式的忘卻，也不是采取刻意掩飾的態(tài)度，而是很辯證、很策略地從生活的具體、歷史的結論，給以證明與正名。譬如，主人公宋志純在“不溫飽”的歲月，從“荒野中的‘老牛草’、‘苦菜根’里撿來生命”，但作品的主色調(diào)依然是奮發(fā)向上，堅信，“饑餓會過去，困難會過去!黨和政府會把人民溫飽記懷在心。”后來的小康、脫貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，邏輯地證明了這一點。再譬如，當激越的歷史鼓點叩擊開放的大門，緣由改革“不完善”、滋生腐敗，緣由人性中天然孕育著的自私與貪婪的本能，社會道德沉淪。甚或因了初始的“市場經(jīng)濟”制度設計的不到位，滋生了李繼峰、吳全之類腐敗分子以及徐懷、康燁等一些信仰斷裂者，當然還有段明、白寧、劉世道，這些具有“黑社會”性質(zhì)的丑類，這些人的存在，應該說也是社會常態(tài)。但《孤獨的愛》高揚正義的旗幟，宏揚主旋律，熱情謳歌執(zhí)政黨反腐、正紀，建構社會核心價值觀，推進社會治理和社會管理能力現(xiàn)代化的治黨治國的偉略雄才。終于，那些讓人們深惡痛絕的社會垢病，正在消泯、趨弱，甚或根絕。《孤獨的愛》明白無誤地告訴大家，中華民族偉大復興的明天、改革開放的艷陽天就在那兒!　　神圣信仰的堅守。《孤獨的愛》故事，始終把人的信仰培植、初心堅守作為創(chuàng)作主線貫穿其中。故事開篇，就鋪設了以宋晨、耿沖、袁風為代表的老一代對信仰堅守的生動畫面。讓主人公宋志純受到最初的信仰萌動：父輩們在黨旗下的莊嚴承諾、“鐮刀斧頭”下的抗敵故事、特別是宋晨，為救饑民于水火，大膽沖破舊體制的束縛，實行“定額管理”、“允許私開小塊地”等揭示農(nóng)村改革初萌的壯舉，所有這些，都是引領主人公成長的信仰要素。緣此，宋志純方覺信仰神圣、使命神圣，才有了后來“為百性辦事”的為官情懷。在非常時刻，宋志純走近耿沖，懷著對前輩的敬仰與崇拜之情，用行動演示了“忠、孝”兩全的悲喜劇。喜則讓耿沖這位“老英雄”，活著有人敬孝，回報他昨日血與火的奉獻;悲則耿沖客死他鄉(xiāng)，好在被宋志純以超高的智慧背尸返鄉(xiāng)，魂歸故里，讓英雄安息。之后，在主人公宋志純的宦海生涯中，多遇坎坷、曲折，多遇正與邪、名與位的碰撞，多遇公道的缺位、正義的悲哀，多遇心靈的被扭曲、自尊被蹂躪，然而，在“蹇驢得志鳴春風，驊騮跔足不得食”的環(huán)境下，面對任何一種難堪，任何一種困境，都沒有改變宋志純神圣的初心堅守與篤志不移的使命踐履。主政洪州，他嘔心瀝血，把一個新城還給人民;貶謫宇通，依然“穿小鞋走大路”，奮力推進市場經(jīng)濟體制建構、民生民居革命、環(huán)境生態(tài)治理。宋志純始終沒有因為“不重用”而氣餒，因為他心中燃燒著信仰、初心，激情、使命與為民奉獻之火，他決意不負韶華，忠實踐履信仰的主義。縱然在他放棄“副省職”高位，也是執(zhí)意于新時代思想、理論的學習研究。他被新時代、新思想深深感動，棄官為文，進入《唯欲論》的哲學研究、寫作。《唯欲論》是學習新思想的深度體會。文中聲言：祖國的明天必是朗朗晴空的艷陽天!　　人性靈光的映照。《孤獨的愛》很準確地定位并張揚人性的本真，讓人性的靈光與初心、信仰和諧統(tǒng)一。覺悟與人性、信仰與人格相互依存并相互作用，人性的靈光在信仰堅守中閃躍，信仰、初心與覺悟又通過人性、人格的高尚展示出來。《孤獨的愛》人物的行為實踐都反應不同人格、不同信仰的人性選擇。作品中，各類“人”便栩栩如生了。宋志純的成長詮釋了人性的本質(zhì)，把人的健康的欲望追尋與高雅的信仰堅持統(tǒng)一起來。當遇見時為幼童的康熠，滑入滾燙的飯鍋生命受到威脅時，當遇見嚴子鴻老師抑郁癥發(fā)作、躍上跳樓的窗臺時，宋志純總是憑著本能的人性的靈光，去踴躍救人。當耿沖被醫(yī)院判為癌癥晚期希望回歸故里時，當方倩串聯(lián)路上腳崴時，宋志純能夠“揹起來”，這種動作不完全是信仰，但他是一種人格、一種人性、一種善良，盡管這些都發(fā)生在宋志純成長的不同年齡段。　　縱然是在人的正當?shù)摹⒈灸艿摹⒄芰康挠穼ぶ校v然是在名與利、權與位“逆向淘汰”的垢病中，《孤獨的愛》的魂靈仍然是張揚公道、善良與正義。推薦上大學是一種機遇，主人公宋志純當知道李繼峰也想爭取時，盡管他知道了李繼峰的卑鄙：用誣告的下作去與之競爭，而宋志純還是選擇了禪讓、放棄，以成人之美的胸懷接受對方的卑鄙：“理解人的欲望、哪怕是扭曲了的欲望”。然而，當宋志純看到李繼峰對寧燕落井下石、施展非人性的手段進行陷害并侮辱、侵害他的自尊與人格時，宋志純拍案而起：耳光伺候!他怒斥：“你是人嗎，怎么沒有人的本性?你是獸嗎，怎么沒有獸的可愛?”故事告訴我們，生活中，如果“人都是人”，人的、人性的純度達到“999”，那么，這世界還有不文明、不善良、不道德嗎?這里，隱含著深沉的吶喊：呼喚社會治理能力、體系的現(xiàn)代化，好在這個偉大的時代命題已經(jīng)成為新時代思想的組成部分。　　做官為民的踐諾。《孤獨的愛》謀篇布局的鮮明特色是故事“雙線”推進。一條是鞭撻初心死亡的信仰斷裂者，抒膩“作官為民”的政治情懷。故事通篇，主人公始終讓信仰的力量主宰精神，為民情懷驅動執(zhí)政行為。在洪州市，宋志純依靠民智、民力，把省城打造成“樹綠、水清，樓高、路闊”的新型發(fā)展之城。在宇通市，因了人大代表寧燕“結束車輪下的悲哀”的提案，超前研發(fā)、引進“鷹式”低空航天器，很震撼地完成了“出行革命”。當看到宇通山區(qū)百姓在危窯中度日、在近似原始的“有巢氏”的條件下生活的悲哀，宋志純超前思維、勇敢創(chuàng)新，在完整保護傳統(tǒng)民居文化的前提下，破天荒推進“民居革命”，在凡云鄉(xiāng)利用鐵渣煤渣等固廢，開發(fā)應用新型建材，開辟了用“構件”組合，盡速建構新型民居的先河，實現(xiàn)了“民居革命”。同時，節(jié)約耕地、固廢利用，間接實現(xiàn)了“環(huán)境革命”，與此同時，開啟生態(tài)文明建設，讓脫貧、小康走上快車道。所有這些，都明示為官者、執(zhí)政者初心不忘、使命不變、信仰不斷。另一條明線是情感線，呼喚愛情高尚起來。在人的生存方位、情感方位，《孤獨的愛》堅守人性的人的欲望的本能，去詮釋生活、詮釋社會。宋志純與寧若云的凄美愛情映襯出我們時代“人的解放、人的自由發(fā)展”的浩大空間。與方倩的情感裂變，也分明彰顯一種真愛、一種人性的正能量的善緣。情之生，源于真與愛的常態(tài);情之葬，亦是當下社會形態(tài)的觀念反應、社會存在的必然，不生存，何以愛?方倩在那樣的生存環(huán)境下，導致與宋志純的情葬，是再正常不過了;與康燁、康熠、李繼峰們的分道揚鑣也是“不同道，不足以謀”的必然。　　創(chuàng)作特色的彰顯。《孤獨的愛》作者筆耕半生，多是做“官樣文章”，算不得資深作家。但他的文學功夫了得。有名家點評《孤獨的愛》：“文字不乏老道成熟，句句珠璣，讀《孤獨的愛》頗有‘大珠小珠落玉盤’之感。”更有學者評價《孤獨的愛》是“厚重之作”。新穎的謀篇布局、嚴謹?shù)倪壿嬐七M，更有準確的筆墨伺候。《孤獨的愛》沒有矯揉造作，沒有“高、大、全”的故意“壘造”，藝術真實性、藝術感染力超強。作品的終端效應是埋葬無良與可恥，張揚善良與真誠，揭示未來的新時代，必是“赤旗的世界”，必是華夏艷陽天。　　《孤獨的愛》文韻清新、文筆優(yōu)雅。寫情寫景，如臨其境;寫事寫人，活靈活現(xiàn)。對宋志純、袁風、安從嚴、謝子銘、楊楓以及宋晨、吳生云等人物的描述，近似寫生般真實;對“知青大屋”走出來的方倩、寧燕、邢東、榮蘭等人物的命運鋪陳，對寧若云、柴燕波的塑造，更見特色，各具性格，栩栩如生。對人物把控，都是放在特定的社會背景下完成。每個人物的成長，都清晰地鐫刻著時代的、社會存在的烙印。　　《孤獨的愛》另一個鮮明的的創(chuàng)作個性是體例、布局的獨特。蘇格拉底說：人只有不斷探索與質(zhì)疑，才能找尋真正的智慧。《孤獨的愛》作者試圖實現(xiàn)長篇小說創(chuàng)作的質(zhì)態(tài)飛躍與新的蛻變，它沒有因襲傳統(tǒng)長篇小說用阿拉伯數(shù)字標注標題，章、節(jié)的習慣，而是用充滿哲理的、真實的生活感受和故事內(nèi)在的規(guī)定性，別出心裁概括主題、生成標題體系。譬如，標題體系中，“無緣無故的愛是同情，無緣無故的恨是嫉妒”之類的表述。還有，在故事演進的風風雨雨中，揭示大自然與人類社會的共同景象：“人生是多彩的：喜、怒、哀、樂、愁、恨、愛;大自然是多彩的：赤、橙、黃、綠、青、蘭、紫;音樂是多音節(jié)的：1、2、3、4、5、6、7。音樂無形，卻有色彩”。諸如此類的標題體系，深化了對故事的解讀，感悟人生，破解人生密碼，那許多的人生奧秘、社會規(guī)律盡顯在洋洋灑灑的《孤獨的愛》長卷中。　　《孤獨的愛》創(chuàng)作，崇尚獨特的文韻、文調(diào)美。文學作品與音樂、美術，甚至書法藝術之間，藝術規(guī)律是相同的，都有著內(nèi)在的本真的聯(lián)系，只是表現(xiàn)手法不同而已。因此，《孤獨的愛》韻律具備音樂的原素，故事畫面展現(xiàn)美學的成熟。心理、情感描寫，若如縹緲動聽的輕音樂，緩緩流淌;環(huán)境描寫，若如一副副美術作品，畫面清晰;寫景，景因情變;寫境，境由心生。整個故事，若如流水潺潺，緩緩道來，給人以賞心悅目的感覺。亞里士多德說，“快感是讓靈魂恢復到自然狀態(tài)”。《孤獨的愛》會讓讀者，完成這種狀態(tài)。　　《孤獨的愛》作為一部現(xiàn)代題材小說，通過對新時代反腐的形象化、濃縮化描述，回應并傳遞了一個神圣的主題。那就是，在跳出治亂興衰歷史周期率"窯洞對"的歷史傳承中，提出進行偉大自我革命的大課題。延安窯洞里關于歷史周期率的對話，我們稱為“窯洞對”。新時代以來，“窯洞對”多次出現(xiàn)在黨的領導的重要講話中。我們黨之所以偉大，不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命。《孤獨的愛》作者以親身經(jīng)歷的真實歷史，引發(fā)感情地震。以言敘的悲劇和作者創(chuàng)作的歷史真實，以悲喜交加的故事情節(jié)、升華的哲學語言、嶄新的理論創(chuàng)新，迎迓新時代。為反腐倡廉疾呼，為自我革命唱贊歌。作品的終端目標是讓人們記住一個偉大的結論：自我革命是正道，唯改革者進，唯創(chuàng)新者強，唯改革創(chuàng)新者勝!誠然，初生的《孤獨的愛》不能算完美之作。敗筆與暇疵在所難免，猶如一切事物的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，成長、成熟規(guī)律一樣，有一個過程。譬如，一些人物乃有“臉譜化”的痕跡。故事時空跨越中的人物性格把控還算不得準確。情緒、情感，典型環(huán)境、典型事件中的矛盾沖突略顯平淡等等。“發(fā)現(xiàn)自己無知，是一個偉大的聰明”。我們相信，《孤獨的愛》會在新時代文學創(chuàng)作的新潮之中，會在讀者呵護中，會在生活的風風雨雨中，茁壯成長，我們期待著! 《序》作者呂日周系原山西省政協(xié)副主席，詩人、作家，著名改革家、文化學者。 　　長篇小說《孤獨的愛》作者簡介： 石清禮，中國山西。研究生。山西省作家協(xié)會會員。1968年入伍，15年軍旅生涯，多在師團兩級政治機關工作，期間曾就讀于原南京解放軍政治學院。轉業(yè)后，供職于山西省委辦公廳、省政府辦公廳、省委臺辦、原省工商局(市場監(jiān)管局)，官至正廳。長期從事省領導文秘工作，完成近千萬字的工作文稿。現(xiàn)為省市場監(jiān)管學會會長。著有長卷散文集《流浪的生命》(34萬字)三晉出版社出版。曾在《黃河》、《山西文學》、《火花》、《九州詩文》、《娘子關》、《朔風》以及《山西日報》文學副刊發(fā)表文學作品多篇。

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謳歌新時代 迎迓艷陽天——呂日周為石清禮長篇小說《孤獨的愛》作序

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