宣化下八里遼墓M1張世卿墓壁畫

李嚴(yán)

1971年，在河北宣化西北4公里的河子鄉(xiāng)下八里村，一個(gè)農(nóng)民澆地放水，那水一直朝墓室滲，澆地農(nóng)民奇怪這地跟海綿似的，太吸水了，懷疑地下有洞穴，于是，遼墓百事壁畫重見天日。這就是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——遼代晚期至金代中期的漢族官吏和商人的家族墓。墓地背靠興福、七寶二山，面臨洋河、柳川河二水。這里地勢平坦，交通便利。 1972年至1993年間，相繼清理發(fā)掘了張世卿(M1)、張恭誘（M2)、張世本（M3)、韓師訓(xùn)（M4)、張世古（M5)、六號墓（M6)、張文藻（M7)、九號墓（M9)、張國正（M10）等15座遼金時(shí)期墓葬。出土了大量銅、瓷、陶：木、石等800余件珍貴文物，壁畫98幅480平方米。被國家文物局評選為1993年“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。 <div>張世卿，遼代歸化州（今宣化）清河郡人，漢族，地方紳士。遼代大安年間宣化遭災(zāi)，餓死者無數(shù)。他拿出谷物2500擔(dān)，以解災(zāi)民之難。為此，皇帝特授其創(chuàng)業(yè)右班殿直，之后又累升到銀青崇祿大夫、監(jiān)察御史、支騎尉等官職。死后葬于宣化城西下八里遼墓群中。其子張恭謙任遼國樞密院留承，并與耶律氏通婚。是遼代“以漢治漢”、“遼漢親善”的一個(gè)范例。</div> 張世卿墓中出土的影青執(zhí)壺和盞杯，堪稱哥窯代表作品。出土的木器共計(jì)35件，張世卿及其他墓中的男女俑、武俑、十二生肖俑及家具類的桌、椅、箱、盆架、鏡架和柏木棺箱，多為“明式類”，不僅顯示了墓主人的身份和地位，而且保存完好，制作精致，至今千年未朽，極為罕見。柏木棺箱內(nèi)成有骨灰，箱外均墨書梵、漢兩種經(jīng)文，這種特殊的葬式在我國尚屬首次發(fā)現(xiàn)。張世卿墓中的石器為石獅，其他皆為墓志銘，記錄了墓主人的生活習(xí)俗及安葬確切年代。出土文物中，有多種食品如粟、谷、高粱、核桃、栗子、葡萄、用石灰封口的雞腿瓶中裝有酒，這些食物得能保存，十分珍貴，為研究古代糧食作物的種植歷史及釀酒工藝技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。 張世卿墓的壁畫中有天文圖、暖酒圖、散樂圖、出行圖、啟門圖、備經(jīng)圖、備茶圖、備裝圖等，宛如地下藝術(shù)長廊。共繪各種人物39人，女性大都身穿短襦、長裙，神態(tài)安詳，面容嫵媚，梳著契丹族的發(fā)式。男性面部表情莊重嚴(yán)肅，有漢人裝束，有契丹人的裝束，反映了遼代民族的大融合。他們或站、或蹲、或走，有的在沉思，有的在凝視，有的在低語，共同組成了墓主人的日常生活場面，從清晨備裝到飲酒備宴，從茶道藝術(shù)到歌舞升平，從詠經(jīng)禮佛到博彩娛樂，從家居生活到外出旅行，無所不有，豐富多彩，它不愧為遼代歷史畫卷，不愧為地下藝術(shù)畫廊。 下面按行進(jìn)路線介紹一下張世卿墓的壁畫，墓門-前室（順時(shí)針）-后室（順時(shí)針）-墓頂，前室為室外場景，后室為室內(nèi)場景。圖片順序?yàn)橄日w后局部。一、墓門： 墓室入口，為磚雕仿木結(jié)構(gòu)。 二、前室：<div>1.前室南壁（前_1）：</div> 南壁門兩側(cè)是持杖門吏。 2.前室西壁（前_2）： 前室西壁繪出行圖，圖中繪一白馬，白馬頭小身體健碩，鞍轡齊全，等待出發(fā)。馬的前后和側(cè)身站立五人，前為馭者，左手牽馬，右手持鞭；其后為持傘人；第三人雙手捧一白色契丹式的氈帽；第四人左手持衣；第五為雜役，頭頂一大盤，盤中盛酒具，反映了墓主人準(zhǔn)備出行時(shí)的隆重場面。金鞍銀轡的白馬，配有一個(gè)精美的障泥，上面也繡有一條黑色的云龍。“學(xué)唐比宋”的遼代帝王對于龍的崇拜，甚至比漢民族有過之而無不及。當(dāng)時(shí)龍是遼代最流行的圖騰和吉祥物。 3.前室北壁（前_3）：北壁門兩側(cè)也是持杖門吏。 4.前室東壁（前_4）： 前室東壁繪散樂圖，長2.5米，寬1.8米，表現(xiàn)人物12個(gè)。分前后兩排：前排左起依次為吹觱篥一人，吹笙一人，吹簫一人，擊腰鼓一人，擊大鼓一人，舞蹈一人；后排左起依次為擊拍板一人，彈琵琶一人，吹橫笛二人，擊腰鼓一人，吹排簫一人。人物皆頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)長袍，系腰帶，足穿黑色筒靴，場面極為壯觀。散樂是指與官樂相對的民間歌舞，這一樂舞種類在漢代以來不斷雜入西域樂舞百戲，有濃郁的民間色彩。而他們演奏的節(jié)目應(yīng)該是當(dāng)時(shí)在北方特別流行的“大曲”。大曲是一種包含有器樂、聲樂和舞蹈的大型樂舞表演形式，最顯著的特征便是—人獨(dú)舞，而且其舞蹈特征是甩袖、踏足，伴以快速的旋轉(zhuǎn)。 三、后室：<div>1.后室南壁（后_1）：</div> 后室南壁有兩幅壁畫，右邊是溫酒圖，左邊繪有兩個(gè)男子，一人雙手持缽，缽內(nèi)盛有骰子，另一人捧著黑色的箱子，推測箱內(nèi)可能是賭具。門楣上方畫有兩條張牙舞爪，氣韻磅礴的龍的圖象，當(dāng)時(shí)龍是遼代最流行的圖騰和吉祥物。雖說對龍的形象運(yùn)用，遼代沒有嚴(yán)格的規(guī)定，但至少是有一定界限，在民間是不允許被濫用的。 2.后室西壁（后_2）： 后室西壁南起繪婦人啟門圖，備茶圖、持盂、持拂塵侍吏，侍女備裝圖。 婦人啟門圖 備茶圖：畫中間有一朱色方桌，桌上置都藍(lán)、茶盂、盞托等器皿，兩盞托上各有一只白瓷碗。方桌左右各有一人，左邊者頭戴黑色軟巾，身著黃色長衫，配有褐色內(nèi)襯，腰上系著紅色革帶，腳上穿著一雙黑色靴子；手把茶盞。右邊者頭戴綠色軟巾，身穿褐色團(tuán)領(lǐng)窄袖長衫，腰系革帶，腳穿尖頭靴，左手撐著桌面，右手持執(zhí)壺向盞內(nèi)沖湯。方桌下有一五足炭盆，炭盆上有一短頸執(zhí)壺正在加熱。在宋代中原傳統(tǒng)飲茶方式中，碾茶需輕拉慢推，煮茶需三沸而定，點(diǎn)茶需提壺三注，飲茶需觀色慢品，這個(gè)過程就如靜心修煉，這樣的茶道便是禪道。 持盂、持拂塵侍吏侍女備裝圖 3.后室北壁（后_3）：北壁繪有一扇雙鳳門，門兩側(cè)是持杖門吏。 4.后室東壁（后_4）： 后室東壁南起為持匣侍吏圖，備經(jīng)圖，持扇、持巾侍吏圖，侍女備裝圖。 持匣侍吏圖：繪制雙鳳門一座，右側(cè)門扇緊閉，左側(cè)門扇半開，在半掩門的空間，一黑衣侍吏雙手抱一黃色盝頂函盒跨門而入。這幅圖像中的黃色盝頂函盒，一般被認(rèn)為是放置經(jīng)書的經(jīng)函。 備經(jīng)圖：正中為一朱色方桌，桌上除白色湯瓶、黃色熏爐、黑色盞托與白色茶盞外，左側(cè)靠后為一黃色盝頂函盒，函前放一摞四本《常清靜經(jīng)》，與之相對的桌面右側(cè)放一摞四本《金剛般若經(jīng)》，兩部經(jīng)皆為方冊裝，反映了墓主人日常詠經(jīng)禮佛的情況。桌后有兩位男侍，頭戴黑色頭幞頭，一人身穿紅色圓領(lǐng)長衫，談?wù)摃r(shí)手上做著手勢，一人身穿藍(lán)色長衫，手捧白色瓷瓶。桌下平置一炭盆。其中，備經(jīng)圖中繪制的一黃色熏香爐，似為銀質(zhì)，蓮花座，長柄彎曲，造型美觀，考古專家認(rèn)為現(xiàn)國內(nèi)無存，僅美國博物館存有一件。 持扇、持巾侍吏圖侍女備裝圖四、后室墓頂：<div>1.立壁處：</div> 張世卿墓墓室立壁上部點(diǎn)綴著瓶花18個(gè)，由成組的蓮花、牡丹、菊花構(gòu)成，每瓶置一束。在墓頂下緣也畫成組的纏枝牡丹和蓮花。初觀這些花卉似為壁畫裝飾圖案。張世卿有一套別出心裁的禮佛方式。他在郊外花大價(jià)錢建了一座“幅員三頃”的大花園，種植的奇花異草達(dá)百余品，近四萬株，然后又特別訂制了五百雙琉璃瓶，春、夏、秋三季，每天都派人采集鮮花，裝在琉璃瓶里，“持送諸寺，致供周年”。因而這些墓室瓶中花卉圖應(yīng)與張世卿買地植花獻(xiàn)佛有關(guān)。 2.穹頂處： 繪制在張世卿墓墓頂?shù)奶煳膱D，墓頂中央懸銅鏡一面，鏡周畫蓮花，蓮花外繪淡藍(lán)色的蒼穹。佛教在中國的廣泛傳播發(fā)展，使蓮花藻井又具有宗教的象征含義，所以在佛窟、塔寺建筑和墓葬中大量流行。蓮花在佛教藝術(shù)中有多種象征意義，如圣潔、吉祥、化生、佛的存在、佛國圣地等等。蓮花為中心的天體星空應(yīng)是象征著靈魂歸宿的西天佛土。而墓頂蓮花芯以銅鏡代替，即在中心懸掛一面銅鏡，沿鏡外周勾繪蓮瓣。這種作法又源于道教懸鏡避邪思想。佛、道、儒三教和諧共處，相互融合，其實(shí)在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)和強(qiáng)勁的民意基礎(chǔ)，在張世卿生活的時(shí)代，也頗為流行。而張世卿能將三種信仰，三種文化有效融合在一起，既有“出世”的豁達(dá)和瀟灑，又有“入世”的務(wù)實(shí)和精明，也足已說明他是個(gè)聰明人。 蒼穹之上繪有中國傳統(tǒng)的記星法案二十八宿，二十八宿之外又繪有黃道十二宮。這是考古界繼漢墓星圖和北魏天象圖之后又一次重大發(fā)現(xiàn)，是一幅把中國傳統(tǒng)的二十八宿記星法與西方古巴比倫黃道十二官的記星法融合在一起的中西合璧的天文圖。它的發(fā)現(xiàn)為研究我國古代天文史和中外文化交流提供了新的珍貴史料。所以，墓頂?shù)男窍蟊诋嬻w現(xiàn)了以佛土為中心的宇宙觀，融佛道中西文化為一體。 遼天慶六年閏正月四日，張世卿走到了生命的盡頭，享年七十有四。遵照他的遺愿，死后依“西天茶毗禮”安葬。茶毗，佛教梵語，即指焚燒，就是火化的意思，是佛教僧侶圓寂后火化收存靈骨的宗教儀軌，佛教徒死后也多采用這種辦法。令人驚奇的是，張世卿火化后，竟得頭骨和舌頭舍利，墓志銘上說這是“蓋一生積善之感也”。頭骨還好理解，舌頭就不好理解了，難道只是一塊狀如舌頭的骨頭舍利嗎？不過，在佛教歷史上，這樣的傳奇俯拾皆是，據(jù)說大德的舌頭、心等沒有骨質(zhì)的軟組織，也都可火化不壞形成舍利子。拋開宗教不談，我們權(quán)且把這個(gè)傳奇理解成張世卿腦子聰明，舌頭靈活的象征吧。 張世卿和當(dāng)時(shí)大多數(shù)漢人一樣，雖說因信佛而愿意火葬，可骨子里同時(shí)又受 “入土為安”的儒教禮制和“事死如世生”的傳統(tǒng)信仰影響，期望保存肉身軀體，以便在陰間繼續(xù)享受“生活”。因此，當(dāng)時(shí)便應(yīng)運(yùn)而生了一種新的喪葬儀式，那就是真容偶像葬俗。有錢的權(quán)貴人家，會雕刻真人大小的木制偶像，然后在偶像胸腹前開好一個(gè)木匣狀的容器，將骨灰放置進(jìn)去，然后穿衣打扮，如真人一樣，再進(jìn)行安葬。張世卿是有身份的人，所以下葬方式同樣如此。他的真容偶像甚至比別人還要特別，由19塊柏木塊組成，比一般的多兩塊，小腿各分兩塊組成。小腿部并無關(guān)節(jié)，本一塊整木即可，為什么要多出兩塊呢？偶像在左右上臂和左右大腿中間等四個(gè)非關(guān)節(jié)處設(shè)置了轉(zhuǎn)軸，以便于擺出一些特殊姿式。那么由此推斷，張世卿的小腿多出兩塊來，很大可能也是基于這樣的原因。真容偶像只所以制造復(fù)雜，設(shè)置那么多的關(guān)節(jié)，主要是因?yàn)檫@種偶像下葬時(shí)，多是以盤腿而坐的姿式置于墓中的。張世卿是張氏家族崛起的一個(gè)最重要的人物，因此他的墓室是家族里面積最大，規(guī)格最高，壁畫最精美的。賞歌舞，做公益，念經(jīng)，喝茶，吃酒，賭博……他把生前的所有榮光，都通過繪畫的方式，全部納入自己的墓穴里，也盡可能通過所有細(xì)節(jié)，來展示自己的特殊身份和與眾不同。—完畢—

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宣化下八里遼墓M1張世卿墓壁畫

李嚴(yán)