讀《道德經》14張曉平 <p class="ql-block">讀《道德經》14</p><p class="ql-block">不上賢，就是不尊重知識嗎？</p><p class="ql-block"> 近在《論語?學而第一》中，讀列子曰：巧言令色，鮮矣仁。突然聯想到這無或許是《道德經》中講的“不上（尚）賢”一說最好的解讀，如果這樣的話，那么《道德經》第三章的解讀就有了積極的意義</p><p class="ql-block"> 請看第三章：不上（尚）賢，使民不爭；不貴（推崇）難得之貨，使民不為盜；不見（炫耀）可欲，使民不（迷）亂。是以圣人之治也（無為之治），虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為（無為之治）而已，則無不治（天下太平）矣。</p><p class="ql-block"> 不尚賢是老子無為而治中的一個重要舉措。如果把“賢”解讀為：有道德，有才干的人。那么不尚賢就與無為而治的最終目的天下太平，長治久安相悖。而把賢解讀為“巧言令色”，則前后通貫，全盤一致了。</p><p class="ql-block">也與下面的不在百姓中推崇享用高檔物品，不鼓勵炫耀奢侈的生話相一致。</p><p class="ql-block"> 這里的“賢”和后面的“知（妄想）”“欲（貪圖享樂）”應有同樣的解讀。如果天下的士大夫們（百姓）都的做到這一點，則天下還不太平嗎？（無為而治的目標）</p><p class="ql-block"> 其實，在我青少年時期經歷一個特殊時期，那時候最流行的一種自我反省的方式叫“斗私批修”，現在想來，豈不是一種不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲的精神修煉嗎！</p><p class="ql-block">（待續）</p>