游巍寶山~2022.12

劉兢

2017年曾到過巍寶山，這次又到巍寶山我沒有進(jìn)去，因為昨晚整理美篇沒有睡覺，就在車?yán)镄菹⑿菹ⅰ?lt;/p> 巍寶山不僅是滇南的道教名山，而且還是全國風(fēng)景名勝區(qū)之一，山中名勝景點頗多，主要有“天門鎖勝”、“拱城遠(yuǎn)眺”、“龍池?zé)熈薄ⅰ俺栍Q”、“山茶流紅”、“鶴樓古梅”、“古洞長春”等三十余處。 巍寶山山門。 這里是彝族祭祖圣地。 巍寶山主峰2509米，自唐代開始建筑道觀，盛于明清，到清末道教殿宇遍布全山。所以巍寶山名聞遐邇，被稱為云南道教名山，為全國四大道教名山之一。這里又是南詔發(fā)祥之地，至今留下許多傳說勝跡。巍寶山也稱巍山，是古南詔國的發(fā)祥地之一。從清康熙年間起，每年農(nóng)歷二月初一至二月十五，當(dāng)?shù)氐囊妥寰驮谖簩毶脚e行廟會，是彝族人民的祭祖圣地。如今的巍寶山植被茂盛，古木參天，濃蔭蔥郁，溪泉叮咚，花繁草茂，環(huán)境優(yōu)雅，景色宜人。是個天然的大氧吧。 《中國大百科全書·宗教卷》把巍寶山列為中國的13座道教名山之一。根據(jù)史籍記載，巍寶山在漢代就有孟優(yōu)（孟獲之兄）導(dǎo)師在山中傳教。明清湖北武當(dāng)山、四川青城山的道人移住巍寶山，先后在山中修建了準(zhǔn)提閣、甘露亭、報恩殿、巡山殿、文昌宮、主君閣、老君殿、玉皇閣、三皇殿、觀音殿、魁星閣、三清殿、三公主殿、財神殿、青霞觀、靈宮殿、斗姥閣、培鶴樓、含真樓、長春洞等20多座道觀殿宇，鼎盛時期，道人多達(dá)上百人。 巍寶山古建筑宮觀依山就勢，布局巧妙，出閣架斗，工藝精湛，雄渾古雅，雕塑形象逼真?zhèn)魃瘢窨瘫诋嫼蛨D案豐富多姿，具有濃厚的宗教色彩和民族特色。文昌宮內(nèi)文龍亭橋墩上的清代壁畫“松下踏歌圖”，畫面上反映的是彝族打歌的歡樂情景，是一件珍貴的文物，摹本曾送北京展出，評價甚高。 巍寶山名聞遐邇，為西南道教名山，相傳太上老君點化細(xì)奴邏，創(chuàng)建南詔國的故事便發(fā)生于此。 巍寶山風(fēng)光巍寶山除大量道教宮觀外，也還有一些佛教寺院，如觀音殿、甘露亭。巍寶山道教形成發(fā)展過程中，佛教也曾在這里與道教爭雄斗勝，同時也有相互的影響和融合，突出表現(xiàn)在“老君點化細(xì)奴邏”傳說，細(xì)奴邏生前，太上老君點化其為南詔王，死后封其為巡山土主，成為云南道教的“巡山神”，即云南道教的一尊主神。這一傳說說明中國漢地道教傳人云南，為了更好地得到發(fā)展，必然要植根于云南民族原始宗教中，吸收營養(yǎng)，與之結(jié)合、融匯的特點。 巍寶山宮觀密布，蔚為壯觀。其山分前后兩邊，宮觀建筑布局總的體現(xiàn)了“道德自然”的特點：前山綿亙疊蟑，宮觀多藏于密林之中；后山險峻陡峭，宙宇多依山勢顯建于巖壁之間。 巍寶山前山有一朝天門。朝天門又名準(zhǔn)提閣，它是全山的總坊。按巍寶山風(fēng)景名勝的自然分布，從這里的總坊向前，在前山經(jīng)過白沙井、土主廟、文昌宮、玉皇閣、觀音殿、青霞觀、老君打坐石等殿字，清殿、培鶴樓、含真樓、長春洞、望鶴軒、封川塔等廟觀，返回山下，全程約10公里。巍寶山景點很多，我重點介紹土主廟等幾座宮觀。土主廟，又叫巡山殿，或巡山土主廟。歇山式大殿中的塑像即南詔第一代王細(xì)奴邏。兩旁站立侍者，文武各一，均穿彝族服裝。巡山殿門前有幾副對聯(lián)，內(nèi)容均與細(xì)奴邏和南詔國歷史有關(guān)。“新村流源遠(yuǎn)，始祖奴邏耕巍嶺；彝族衍慶長，南詔發(fā)祥在巍山。”聯(lián)中“新村”指巍山后山山下的新村---彝族聚居村，當(dāng)年細(xì)奴邏居住這里。巡山殿，始建于細(xì)奴邏之孫盛羅皮。彝族群眾視細(xì)奴邏為土主，新村及附近彝族群眾每年來這里兩次舉行祭把盛會。一次是農(nóng)歷九月十四日，相傳這一天是細(xì)奴邏的生日。另一次是正月十五，這一次來祭祖，同時將自己已故的親屬的靈牌在這殿前焚毀，讓亡魂歸祖廟。祭把當(dāng)天除隆重祭奠外，還舉行盛大的踏歌活動，載歌載舞。旁邊文昌宮內(nèi)文龍亭有一幅壁畫，就是描繪彝族踏歌的場面。文昌宮是巍山游覽中心。雄偉的牌樓，是文昌宮的山門，大殿與二殿之間，一池清泉，明徹見底，名“龍?zhí)丁薄＿^去，當(dāng)?shù)厝罕娫谶@里祭祀龍王。因此，此殿又叫龍?zhí)兜睢Ｇ迩∧觊g改為道觀后，大殿里供文昌帝君，二殿里供關(guān)圣帝君，殿名改稱文昌宮。池中這六角形亭閣，名叫文龍亭，沿兩邊拱橋可至亭前。大家看，亭墩西面這幅壁畫，即剛才我提到的，叫做“踏歌圖”，它繪于清乾隆二十四年（公元1795年）建亭之時。壁畫長約1.2米，上半部分清晰完好，下半部分因為水漬，有些模糊。畫面表現(xiàn)的是：40人踏地而歌，34人圍成圓圈攜手起舞；圈內(nèi)3人起舞，吹奏笙笛，是舞場的中心；圈外亦有3人，吹彈揚扇，似在助興。踏歌圖中的舞蹈者多為彝裝打扮，男的多穿長衫，罩領(lǐng)褂，女的著坎肩，系黑圍腰。整幅畫富流動感，較真實地再現(xiàn)了兩百年前巍山彝族人民踏歌習(xí)俗的場面，是珍貴的文物資料。玉皇閣，供奉的神像較為集中，展現(xiàn)了巍寶山道教神仙系統(tǒng)宏大場面。玉皇閣建于康熙二十二年（公元1688年），山門為靈官殿，內(nèi)供的靈官為道教的護(hù)法神。過了山門，殿字飛檐重疊，巍峨壯觀，一進(jìn)四院，依山就勢，層層而上：四帥殿、天師殿、三官殿、呂祖殿、玉皇閣、依云閣漸次列布。里面把奉著天、地、水三官，呂祖以及財神、灶君諸神。每年農(nóng)歷二月初一至十五日，這里都要舉行洞經(jīng)會，古樂悠揚，熱鬧非常。巍寶山頂有座凌空欲飛的殿閣名叫斗姆閣，里面把奉的斗姆為道教女神，為北斗眾星之母，故名斗姆。斗姆雕像3眼4頭6臂，顯示其神通不凡。旁立者為金童玉女。巍寶山斗姆閣在國內(nèi)道教之中是著名的。斗姆閣為巍寶山登臨攬勝佳境。近觀前后，林海茫茫，殿閣歷歷。放眼遠(yuǎn)望：巍山古城，城方若印，疇似棋樣，瓜江如帶，一派錦繡風(fēng)光。還有，巍寶山的自然植被保存完好。從山腰到山頂，覆蓋著枝葉繁茂的蒼松翠柏和各種闊葉林木，其中不乏古樹名木，如粗可數(shù)人合抱的高山栲、名貴樹種云頭柏、野香樟等。主君閣（靈宮殿）前的古山茶，為明末清初遺物，高15米，粗28厘米，已生長300多年，現(xiàn)仍亭亭玉立，姿態(tài)優(yōu)美，早春二月，開花達(dá)數(shù)百朵，花大如碗，紅似胭脂。行走在巍寶山中，令人心曠神怡，流連忘返。發(fā)展歷史巍寶山以南詔發(fā)祥地和道教圣地而出名，是中國西南部的名山之一，歷代史籍均有記載。主峰南北兩側(cè)有宮觀二十余座，其中以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大。宮觀群中有一大廟名巡山殿，主祀細(xì)奴邏，即第一代土主神，與其他道教名山有別。張陵所創(chuàng)立之五斗米道也曾傳播到此，山中至今還流傳著許多關(guān)于張陵的故事。傳說道教教祖太上老君曾云游止巍寶山并在山上點化南詔始祖細(xì)奴羅，故唐代南詔山并在山中傳教，許多關(guān)于呂洞賓在山傳教的故事至今仍流傳于山間道觀與村舍。胡蔚本《南詔野史·細(xì)奴邏》條記載：“唐太宗貞觀初，，其父舍龍，又名龍伽獨，將細(xì)奴邏自哀牢山避難至蒙舍川，耕于巍山。”隨后受建寧國白蠻王張樂進(jìn)求的禪讓建立了大蒙國，自稱奇嘉王。以后又由他的子孫統(tǒng)一了五詔，建立了中國西南顯赫一時的南詔國家政權(quán)。這個南詔國的最初發(fā)祥地就在巍寶山。明末清初，很多道士進(jìn)入巍寶山隱居修煉，收徒傳教，并創(chuàng)建了青霞觀、玉皇閣、依仙閣、三官殿、三師殿、三皇殿、魁星殿、斗姥閣、無極宮、碧永宮、云鶴宮、培鶴樓、道源宮、財神殿等二十余座規(guī)模宏大的道教建筑，時住山道士多達(dá)數(shù)百人；清代巍寶山道教發(fā)展到鼎盛時期，山中宮觀林立，香火旺盛，十方道士往來不絕；民國期間，前往巍寶山出家清修的道士亦為數(shù)不少。解放后，巍寶山的道教宮觀廟宇得到了黨和政府的大力保護(hù)。從1982年開始，當(dāng)?shù)卣鹉険芸顚ι街械奈牟龑m、玉皇閣、青霞觀、三皇殿、斗姥閣、培鶴樓、財神殿等道教建筑進(jìn)行修繕。現(xiàn)存道教宮觀殿宇布局嚴(yán)謹(jǐn)，格式齊全，金碧輝煌，氣勢壯觀，其建筑造型具有顯明的少數(shù)民族古建筑特色和地方特點；宮觀殿堂內(nèi)的壁畫雕刻，內(nèi)容豐富多彩，形象逼真?zhèn)魃瘛Ｎ毶讲粌H是滇南的道教名山，而且還是全國風(fēng)景名勝區(qū)之一，山中名勝景點頗多，主要有“天門鎖勝”、“拱城遠(yuǎn)眺”、“龍池?zé)熈薄ⅰ俺栍Q”、“山茶流紅”、“鶴樓古梅”、“古洞長春”等三十余處。評論每年農(nóng)歷二月一日之十五日是巍寶山傳統(tǒng)朝山廟會，四方游人云集，絡(luò)繹不絕，盛況空前。屆時山上香客游人成千上萬，宮觀殿宇香煙繚繞，常可欣賞到由民間道教組織演奏的洞經(jīng)音樂和富有濃厚民族特色的彝族歌會。特色三清道觀千古道教祖庭——巍寶山三清道;道場位于巍寶山后山海拔2千多米的峰頂，雖僅占地二畝，實屬巧然天成，乃神秘的天造地設(shè)之所，是巍寶山風(fēng)景區(qū)標(biāo)志性旅游景點之一．這里融自然和人文景觀為一爐，以古、幽、奇、秀、巧聞名典籍。常遇神仙眷戀，即便時至今日，仍常現(xiàn)祥光瑞氣之相，有緣者能見天尊顯靈。自古被道家視為仙山“禁地”。這里是古南詔國的發(fā)祥地，因南詔開國國君細(xì)奴邏在此耕耘而聞名。自漢代始，陸續(xù)有道士覓此潛修，道觀依山而建，巍為壯觀，至明清道教盛極一時。巍寶仙蹤至今道觀還完整保留著明清時期的建造遺風(fēng),體現(xiàn)出千古道教文化的悠遠(yuǎn)神韻。圣地除了俯仰皆是的文物傀寶，以自然饋贈著稱于世，峰秀谷幽,清溪回流，奇花異草，飛禽靈獸，無不怡愉可人。最是道家茶花，四百年艷麗如初，這里四季皆景，春來雨前品茗，夏觀云海嵐煙,秋賞桂花圓月,冬至陽光和煦。這里道家田園，卯起酉落,仰可看星月流云,俯可觀峽谷村落之美，有詩云：“夜聽水流調(diào)竹石,晝看云起面前山."實乃明心見性、超凡脫俗的旅游之所、修行之地。巍寶山前山有一朝天門。朝天門又名準(zhǔn)提閣，它是全山的總坊。巍寶山的道教有兩大特征：文昌宮一是以道教為主，兼容佛教的特點。唐初，源于四川鶴鳴山漢代張陵(俗稱張?zhí)鞄?創(chuàng)立的道教“五斗米教”傳入巍寶山，成為當(dāng)?shù)赝林褡宓淖诮绦叛鲋弧Ｌ拼衅冢显t國極力倡導(dǎo)佛教，雖然巍寶山仍是大理地區(qū)的主要道場，但佛教成分也滲透到巍寶山，有觀音殿、甘露亭等佛教寺院，形成了佛道兩種教派相互吸收，相互融合的特點。明清之際，道教在巍寶山進(jìn)入鼎盛時期，四川鶴鳴山、青城山和湖北武當(dāng)山的道士長年云游巍寶山，廣建宮觀，設(shè)置道場，其間曾建蓋了準(zhǔn) 提閣、文昌宮、青霞觀、長春洞等共二十余所道觀。這些道觀分布于前山和后山，前山綿亙疊嶂，宮觀多藏于密林之中，以建筑規(guī)模宏大而著稱。后山險峻陡峭，廟宇多依山勢顯露于巖壁之間。這種有藏有露的建筑布局，體現(xiàn)了道家思想“道德自然”的特點。這些尚保存完好的古建筑群，1987年被列為云南省重點文物保護(hù)單位，成為研究南方道教思想和建筑藝術(shù)的重要實物。二是道教在巍寶山還兼收了土著民族的原始宗教的成分。巡山殿便是這一特征的代表。相傳南詔始祖細(xì)奴邏受老君點化后成為南詔王，死后被封為巡山土主神，成為云南道教特有的一尊神，和當(dāng)?shù)赝林妥宓淖嫦瘸绨葜瘛＿@說明，道教在巍寶山傳播發(fā)展的過程中，根植于當(dāng)?shù)孛褡遄诮蹋瞧溟L盛不衰的重要原因之一。除濃郁的宗教風(fēng)格造就了“巍寶仙蹤”之外，山中的異井奇泉，山峰云景，還形成了歷史上有名的“拱城遠(yuǎn)眺，天門鎖勝，美女瞻云，龍池秋月，山茶流紅，鶴樓古梅，朝陽育鶴和古洞長春”共八大勝景。旅游信息：交通：下關(guān)至巍寶山可乘班車先至縣城，再轉(zhuǎn)乘中巴前往。班車票價 12-16元，縣城至巍寶山中巴票價 5-8元。游覽提示：距巍山縣城6公里，乘微型中巴。朝山會巍寶山朝山會巍寶山朝山會時間是每年農(nóng)歷二月初一至十五日。到時巍山和鄰境大理、洱源、彌渡、南澗、漾濞、鳳慶、云縣等市縣的各族人民群眾身穿自己的民族服裝，懷著喜悅的心到到巍寶山朝山趕會。　巍山民間洞經(jīng)會在各個殿宇里演奏古樸優(yōu)雅的洞經(jīng)音樂，給名山古剎增添了迷人的色彩。朝山期間，各地商業(yè)單位和個體商販在巍寶山擺攤設(shè)點，經(jīng)營飲食、食品、山貨、書畫、兒童玩具、地方名特產(chǎn)品等，滿足朝山群眾的需要。其中農(nóng)歷二月十三至十四日，是巍寶山歌會，地點在巍寶山培鶴樓打歌場，周圍山寨的彝族群眾身著絢麗的民族服裝，帶著薩簽等樂器，匯集到打歌場，圍成圓圈，舉行打歌活動，他們歌唱愛情，歌唱幸福美滿的生活，；歌詞內(nèi)容豐富，舞姿優(yōu)美，薩簽旋律古樸優(yōu)雅。朝山群眾先是圍觀歌舞，隨后都情不自禁地加入打歌行列，打歌隊伍多到數(shù)圈，人數(shù)多達(dá)數(shù)千人。人們盡情地跳啊唱啊，直到太陽落山方散。巍寶山山會起源于道教，據(jù)巍寶山古碑記載，始于康熙五十四年（公元1715年），而巍寶山的打歌則遠(yuǎn)在南詔時期就已盛行，因為巍寶山是南詔的發(fā)祥地，山中建有南詔祖廟巡山殿（又稱土主廟），內(nèi)把南詔始祖細(xì)奴羅，彝族群眾于每年正月一十四至十六日都要在巡山殿 下山后去了一趟觀音寺 唐朝初年，還只是普通農(nóng)民的南詔先祖細(xì)奴邏，牧耕于巍寶山麓。尋常的一天，細(xì)奴邏在山上耕種，他的妻子做好午飯送過去。走到巍寶山的遇仙峰時，遇到一位仙風(fēng)道骨的美髯公，在大石上盤腿而坐，說自己饑餓難忍。盡管素不相識，這個善良的女子把全部午飯送給他享用。于是，飯菜很快被吃得精光。女子又返回家做飯，但幾次三番遇到老人，給丈夫送的飯菜都供養(yǎng)給了老人。在山上耕種勞作的細(xì)奴邏久等不見妻子，不免擔(dān)心，便走下山來。美髯公感謝細(xì)奴邏夫婦的勤勞善良、樂善好施，愿滿足他們的愿望。但夫婦倆只祈求五谷豐登，清樂平安。老人用手杖在細(xì)奴邏的犁頭上輕輕地敲了十三下，說道：“汝家富貴，子孫相承，有如此數(shù)。”說完，五彩祥云隨即飄落下來，老人現(xiàn)出太上老君的真身，往天空深處冉冉遠(yuǎn)去。經(jīng)太上老君點化，細(xì)奴邏創(chuàng)建了云南歷史上第一個統(tǒng)一的王朝“南詔國”，傳子孫十三代。 細(xì)奴邏生前為南詔王，去世后被封為巡山土主，成為云南道教的“巡山神”。巍寶山以南詔發(fā)祥地而聞名于世，其中最有特色的便是“土主廟”，又叫巡山殿。大殿中供奉著“巡山神”細(xì)奴邏。巡山殿門前的幾副對聯(lián)敘述了南詔國發(fā)祥的歷史。史載，早在漢代就有道士在巍寶山中傳教，自唐代開始建筑道觀，盛于明清，清代發(fā)展到鼎盛時期，香火最旺。這里氣候濕潤，古木參天，藤葛攀附，還生長著許多重要的中草藥。在滄桑巨變中，這人神共居的道教仙山里，也有過無數(shù)的磨難，數(shù)度興盛和沉寂，在盛世祥和的現(xiàn)代，巍寶山又迎來了香火的鼎盛。巍寶山山門上懸掛著一塊匾額，上書“巍寶仙蹤”四個蒼勁有力的大字，山門臺階上繪著太極雙魚圖。山上至今仍完好保存有二十多座道教宮觀，各個依山就勢，分布在前后山之間，布局巧妙。道師們修行、供奉神靈的活動場所一般稱為“宮”或“觀”，但凡精妙之地，不會在招搖之所，而是選擇幽靜處，深藏靜臥。道觀中以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大。這些歷久彌新的道觀任光陰的痕跡在身上滑過，依然保持著獨特的魅力。自古以來，神仙棲息之地被稱作洞天福地，長春洞之“洞”亦是當(dāng)之無愧的“洞天福地”。它始建于清康熙年間，有著三百多年的歷史，是一座外觀造型為八卦圖的宮觀。走進(jìn)大殿，感受壁畫的精美、雕刻的精致；更會驚嘆于殿中頂上藻井里盤旋于八卦圖上栩栩如生的飛龍浮雕的精致，在古洞靜謐的時光里，這里描繪的卻是一個瑰麗的神仙世界。長春洞可算是巍寶山的“鎮(zhèn)山之寶”了。在巍寶山青霞宮的一側(cè)，有一塊平整的巨石。一千多年前，這上面端坐著的就是老子的化身太上老君，他睿智地點化了南詔始祖，由此云南先民們遠(yuǎn)離茹毛飲血的生活，走向文明。青霞宮也叫做老君殿。任由時光蒼茫，歲月輪轉(zhuǎn)，今日的青霞宮作為重要的道場已蔚然大觀。行走間，林子里幽靜的氛圍愈發(fā)濃密，于是大可安然地將自己交付于這樣的幽靜，逍遙自在，清靜無為，忘卻俗世煩惱，沉醉于這樣遠(yuǎn)離塵世風(fēng)煙的道教仙山里。只有檐角的風(fēng)鈴，鳥兒的鳴叫，間或有古琴悠揚的樂聲飄蕩在山間……在中華文化的深處，在漫長的光陰里，道家的人物故事最為傳奇動人。老子已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，那只獨具智慧的青牛也早已不見了蹤影。但巍寶山向人們展示著道家崇尚的天人合一的思想和神秘的南詔歷史，引得人們來探訪精妙，感悟神秘的玄機(jī)與古老的傳說。 巍寶山名聞遐邇，為西南道教名山，相傳太上老君點化細(xì)奴邏，創(chuàng)建南詔國的故事便發(fā)生于此。唐朝初年，還只是普通農(nóng)民的南詔先祖細(xì)奴邏，牧耕于巍寶山麓。尋常的一天，細(xì)奴邏在山上耕種，他的妻子做好午飯送過去。走到巍寶山的遇仙峰時，遇到一位仙風(fēng)道骨的美髯公，在大石上盤腿而坐，說自己饑餓難忍。盡管素不相識，這個善良的女子把全部午飯送給他享用。于是，飯菜很快被吃得精光。女子又返回家做飯，但幾次三番遇到老人，給丈夫送的飯菜都供養(yǎng)給了老人。圖片細(xì)奴邏見太上老君（資料圖）在山上耕種勞作的細(xì)奴邏久等不見妻子，不免擔(dān)心，便走下山來。美髯公感謝細(xì)奴邏夫婦的勤勞善良、樂善好施，愿滿足他們的愿望。但夫婦倆只祈求五谷豐登，清樂平安。老人用手杖在細(xì)奴邏的犁頭上輕輕地敲了十三下，說道：“汝家富貴，子孫相承，有如此數(shù)。”說完，五彩祥云隨即飄落下來，老人現(xiàn)出太上老君的真身，往天空深處冉冉遠(yuǎn)去。經(jīng)太上老君點化，細(xì)奴邏創(chuàng)建了云南歷史上第一個統(tǒng)一的王朝“南詔國”，傳子孫十三代。細(xì)奴邏生前為南詔王，去世后被封為巡山土主，成為云南道教的“巡山神”。巍寶山以南詔發(fā)祥地而聞名于世，其中最有特色的便是“土主廟”，又叫巡山殿。大殿中供奉著“巡山神”細(xì)奴邏。巡山殿門前的幾副對聯(lián)敘述了南詔國發(fā)祥的歷史。史載，早在漢代就有道士在巍寶山中傳教，自唐代開始建筑道觀，盛于明清，清代發(fā)展到鼎盛時期，香火最旺。這里氣候濕潤，古木參天，藤葛攀附，還生長著許多重要的中草藥。在滄桑巨變中，這人神共居的道教仙山里，也有過無數(shù)的磨難，數(shù)度興盛和沉寂，在盛世祥和的現(xiàn)代，巍寶山又迎來了香火的鼎盛。圖片巍寶仙蹤（資料圖）巍寶山山門上懸掛著一塊匾額，上書“巍寶仙蹤”四個蒼勁有力的大字，山門臺階上繪著太極雙魚圖。山上至今仍完好保存有二十多座道教宮觀，各個依山就勢，分布在前后山之間，布局巧妙。道師們修行、供奉神靈的活動場所一般稱為“宮”或“觀”，但凡精妙之地，不會在招搖之所，而是選擇幽靜處，深藏靜臥。道觀中以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大。這些歷久彌新的道觀任光陰的痕跡在身上滑過，依然保持著獨特的魅力。圖片長春洞（資料圖）自古以來，神仙棲息之地被稱作洞天福地，長春洞之“洞”亦是當(dāng)之無愧的“洞天福地”。它始建于清康熙年間，有著三百多年的歷史，是一座外觀造型為八卦圖的宮觀。走進(jìn)大殿，感受壁畫的精美、雕刻的精致；更會驚嘆于殿中頂上藻井里盤旋于八卦圖上栩栩如生的飛龍浮雕的精致，在古洞靜謐的時光里，這里描繪的卻是一個瑰麗的神仙世界。長春洞可算是巍寶山的“鎮(zhèn)山之寶”了。在巍寶山青霞宮的一側(cè)，有一塊平整的巨石。一千多年前，這上面端坐著的就是老子的化身太上老君，他睿智地點化了南詔始祖，由此云南先民們遠(yuǎn)離茹毛飲血的生活，走向文明。青霞宮也叫做老君殿。任由時光蒼茫，歲月輪轉(zhuǎn)，今日的青霞宮作為重要的道場已蔚然大觀。圖片瑰麗的神仙世界（資料圖）行走間，林子里幽靜的氛圍愈發(fā)濃密，于是大可安然地將自己交付于這樣的幽靜，逍遙自在，清靜無為，忘卻俗世煩惱，沉醉于這樣遠(yuǎn)離塵世風(fēng)煙的道教仙山里。只有檐角的風(fēng)鈴，鳥兒的鳴叫，間或有古琴悠揚的樂聲飄蕩在山間……圖片隱于幽靜的道教仙山（資料圖）在中華文化的深處，在漫長的光陰里，道家的人物故事最為傳奇動人。老子已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，那只獨具智慧的青牛也早已不見了蹤影。但巍寶山向人們展示著道家崇尚的天人合一的思想和神秘的南詔歷史，引得人們來探訪精妙，感悟神秘的玄機(jī)與古老的傳說。 文筆塔。 登山遠(yuǎn)眺。

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游巍寶山~2022.12

劉兢