牟子名句

海濤（李宏海）

干層峰景區 　　據史籍記載，比丘明在《中國佛學人名辭典》中評價牟子為“我國著論弘佛之第一人”，是中國最早的佛學家。牟子寫的《理惑論》（又稱《牟子》）也被稱為我國第一部有關佛教的居士著作。《理惑論》里充分反映了“調和佛道儒，使三派并傳”“三教合一”等方面的內容，被后人認為是牟子名言名句的優美句子。比如明代詩人楊慎《升庵詩話》，在其《子書傳記語似詩者》篇中，有這樣一首語似詩者： 高不絕山阜，跛羊凌其巔。 深不絕涓流，孺子浴其淵。 這是楊慎從東漢末年佛學家牟子的《理惑論》中采擷的。大意是這樣：如果山高不超過土包山矮小，跛腳的羊就要跑到你上面去吃草。江海深度如果不超過小河流，小娃娃就可以在里面洗澡。 江口城區 　　其中那首著名的被電視劇《三國演義》借用于片頭曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”的詞作者就是出自他之手筆。這是一首詠史詞，借敘述歷史興亡抒發人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。而牟子是歷史文化的名人，公元166年出生于嶺南廣信（今肇慶封開）。牟子自幼博覽群書，博學多才，精通諸子百家。 江口城區 . 牟子《理惑論》一書為39篇而正文共有37篇，曾為佛學文集《弘明集》卷所載（出自南朝梁僧祜撰于天監年間），出于儒家入于佛家，引老子、莊子學說以申明佛教義理，是佛教傳入中國初期，由中國文人學士所寫的一本宣揚佛教思想的著作。他運用賓主設問和解答的形式展開論述佛教的過程，所假設的問者是個來自北方的儒者，他昔在京師，入東觀，游太學，視俊士之所規，聽儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上，對儒道釋提出種種疑問；而設置的答者是牟子，根據對方提的不同問題，大量引用儒家、道家經典，廣取譬喻，而極少引用佛經給予解釋，對佛教教義學說加以發揮闡述，以圖論證佛、道、儒觀點一致。逐一為佛教找到合法的身份、找到與中國的儒家、道家學說相同以及相似之處，一環緊扣一環，鞭辟入里，使《理惑論》成為中國雄辯術的上乘之作。牟子《理惑論》詩中講述的是儒家的哲理觀點，你會發現全篇都充滿了儒、釋、道的哲理名言名句。以下摘抄一部分來分享： 江口城區 　　1、被秣服櫪，見遇日久，烈士忘身，期必騁效。 （借居久遇而成為知己，勇士者忘身，期待奔走效勞) 2、萬物不干其志，天下不易其樂。 (萬物不能轉移其志氣，天下的事情也能改變其愛好。謂修身之道。) 3、含玄妙為酒漿，翫五經為琴簧。 （把玄之又玄、深之又深的眾妙之門的老子道義當酒喝。把厭習的五經當作音樂來聽。） 4、萬物無常，有存當亡。今欲學道，度脫十方。 (萬物不能常有，既使眼前存在，將來必要滅亡。我現在要學道，要使大家都能解脫生死。) 江口城區 　　5、牽之無前，引之無后。舉之無上，抑之無下。 (佛道這東西，沒有什么在其前，也沒有什么東西在其后，沒什么比它高，也沒有什么比它底。無所不包，無所不在。) 6、立事不失道德，猶調弦不失宮商。 (辦事不能離開道德，就好象調整琴弦不能離開宮音和商音。) 7、居家可以事親，宰國可以治民，獨立可以治身。 (明道，在家可以事雙親，安國可以治理民主，于個人可以修身。) 8、高不絕山阜，跛羊凌其巔。深不絕涓流，孺子浴其淵。 (如果山高不超過土包山矮小，跛腳的羊就要跑到你上面去吃草。江海深度如果不超過小河流，小娃娃就可以在里面洗澡。) 江口城區 　　9、騏驥不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。 (千里馬不會在花園及動物園內（幾丈深的水內藏不住龍），能吞船的鯨魚不來游幾丈深的水。) 10、書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方。 (書沒必要全讀孔子的，吃藥不必非要扁鵲的處方不可。合乎道理的就可。) 11、見博則不迷，聽聰則不惑。 (見多就能識廣，聽聰明的就不糊涂。) 12、愚夫聞于成事，賢智豫于未萌。 (愚癡的人到事情已發生時還在迷著。聰明的人在事情還沒有發生時就能預測到。) 江口城區 　　13、儉者德之恭，侈者惡之大。 (節儉可以增長道德，使人恭敬，奢侈是最大的罪惡。) 14、巍巍如嵩泰，悠悠如江海。 (謂功德，有如巍巍的嵩山和泰山般高，又如悠悠之江海般深。) 15、懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃。 (懷善心的人必定得到幸福快樂。做惡業的必定受惡報。) 16、事莫過于誠，說莫過于實。 (做事在于誠，說話在于實。) 江口城區 　　17、五色令人目盲，五音令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，圣人為腹不為目。 (五色使人眼花，五音使人耳聾，五味使人爽，馳馬打獵使人的心殘忍、狂暴，自己身上帶有稀世之物，使你走路時格外不放心，圣人為內在精神，并不為外表的好看。) 18、柳下惠不以三公之位易其行，段干木不以其身易魏文之富。 (柳下惠不以三公(司馬、司徒、司空)的職位來改變自己的行為，段干木(魏國人，干木富于義)不以雄才的身份來換魏文侯的富貴。) 19、功無分寸，過有丈尺。 (拿孔子的學說進商鞅的門，拿孟軻的學說進到蘇泰、張義的門庭，就是沒有分寸的功，過則有一丈還多。) 20、能言不能行國之師也，能行不能言國之用也，能行能言之寶也。 (三種人各有各的用處，是國之師、國之用、國之寶。他們的道德沒有低賤之分，而既不說也不行動的，才是最低賤無用的人。) 賀江第一灣 　　21、不為譽者貴，不為毀者賤。 (佛道清凈無為，超凡脫俗，不為誰贊揚他就尊貴，也不為誰毀謗他就卑賤。) 22、其辭富而義顯，其文熾而說美。 (你的語言豐富而意義明顯，文彩華麗，語言動聽。) 23、用不用自天也，行不行乃時也，信不信其命也。 (佛道有用與否決定于天意因緣，佛法行通與否決定于時代，信佛不信佛看眾生的善根。) 24、至味不合于眾口，大音不比于眾耳。 (好味的東西不一定合于眾口，做好的音樂并不是眾人都愛聽) 大洲龍皇島 　　25、作咸池設大章，發簫韶詠九成。 （咸池指古樂、曲名，一為堯樂，大章為雅樂，舞蹈主要內容的六大舞之一的堯樂《大章》，相傳是歌頌堯帝領導天下時仁德如天，智慧若神，百姓依附他就象依附太陽，敬仰祥云一樣。簫韶指古樂、曲名，二為舜樂。九成，猶九闋。樂曲終止叫成。語出《書.益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀”。指曲高和寡之意。） 26、臨天井而窺溪谷，登嵩岱而見丘垤。 （從天上看天下的深溝，登嵩山、泰山而看土堆堆。站得高看得遠。） 27、開云見白日，炬火入冥室。 （能學到真正的東西，就象拔開烏云看見太陽，手持火把進入暗室一樣。） 28、渴者不必須江海而飲，饑者不必待敖倉而飽。 （口渴的人不必要長江大海的水才能喝，饑餓的人不一定要大糧倉的糧食才能吃飽。） 大洲源流博物館 　　29、道為智者設，辮為達者通。書為曉者傳，事為見者明。 （道為聰明的人設置，辯論為通達的人才能說清楚。書要懂得人能傳閱，事情為看見的人才能明白。） 30、杳兮如天，淵兮如海。 （佛法廣闊無邊如天空一樣，深如大海一樣。） 31、褒，猶以塵埃附嵩泰。收朝露投江海。謗，猶握瓢觚欲成江海。躡耕來欲損昆侖。 （稱贊佛教，好象拿一點塵土加在嵩山上及泰山上，又如收集早上的露水投到江海里；毀謗佛教，就象拿著酒杯和水瓢想舀干江海里的水，想用腳踩的耕具來挖低昆侖山，都是沒有的。） 32、側一掌以翳日光，舉土塊以塞河衢？ （用一只手怎能遮住太陽？拿塊土又怎能堵住奔騰的河水。） 麒麟山 　　33、輕羽在高遇風則飛，細石在谿得流則轉。唯泰山不為瓢風動，磐石不為疾流移。 （很輕的羽毛在空中，遇到風就飛了起來；細石在河溝里，遇急流的水就沖得打轉轉。只有泰山吹不動，只有磐石沖不走。） 34、梅李遇霜而落葉，唯松柏之難凋。 （梅樹、李樹一遇到秋霜就落葉，唯獨松樹、柏樹不凋落。） 35、轉蓬漂而車輪成，窊木流而舟楫設。蜘蛛布而罻羅陳，鳥跡見而文字作。 （見蓬草被風一吹，就在空中旋轉，人們于是就想到了造車；見朽木漂在水面上，站在木上能過渡，人們于是又學會了造船；見蜘蛛牽網能捕食，人們就紡織制作捕魚鳥的網羅；見鳥走過留下的腳跡，人們便發明了文字。） 千層峰景區 　　在傳播佛教過程中，牟子糅合了儒、釋、道三家學說，寫出了是中國第一部佛教專著《理惑論》，可以說是在這一領域里“分封啟土”的人物未為過。明代提督學政邵賢（公元1446——？）字用之，直隸常州府宜興縣人，公元1472年獲科殿進士，弘治庚申（公元1500年）四月，曾在中國道教仙山圣地昆侖山煙霞洞石壁上題詩二首曰： 蓮都十里畫廊 　　第一首： 溟渤西來泰岳東，姑余千仞碧重重。 山開肇自鴻蒙判，奇秀元從造化鐘。 殿拱七真靈赫赫，泉分九沼玉溶溶。 臺名望海舒眸遠，嶺號長松積翠濃。 行政中心 　　第二首： 絕巘倚天蒼靄鎖，古碑橫砌綠苔封。 鼎里汞鉛藏妙理，洞中玉石肖真容。 分封啟土聞牟子，渡海為橋笑祖龍。 仙客己乘黃鶴去，獨留明月照孤峰。 第二首詩中只用了一句霸氣的言語“分封啟土聞牟子”完全詮釋了東漢末年時期牟子的影響力和對外傳播佛教所作出的貢獻。牟子說：見博則不迷，聽聰則不惑。以此共勉。 省際廊道碧道畫廊 　　不過，歷史長河猶如長江東逝水，浪花淘盡一切污泥濁水，逐漸現其原形。牟子與《理惑論》在兩千年的歷史風雨里，有人咀罵有人贊揚，是非功過任人評說，但透過層層迷霧，倒可認清《理惑論》確是一部實實在在的古籍，同時也是一件值得研究的珍貴文物。《理惑論》一書也反映了當時人們對佛教的理解，是研究佛教傳入中國初期歷史具有參考價值的重要資料。(備注:文中有部分內容來源于譚建平先生撰寫的《鄭剛中嶺南封州古詩文選注》) 長安讜山天池及瀑布

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