首魁弘法

海濤（李宏海）

中華弘法第一人——牟子。牟子在中國古代歷史上可以說是一個富有傳奇色彩的人物，從史書史料上可以印證了中國古代史上東漢末年，確實真有其人其事的存在。從《后漢書》《廣東通志》等史書上可以查閱到有關牟子方面的信息。牟子出生于公元166年即延熹九年(公元166年～公元230年)，非牟融（東漢大臣，字子優，為北海安丘人）。牟子其人生不問達于權貴，死不留名于后人，僅是一個沒當過官的布衣逸士而已。牟子祖籍山東，是嶺南蒼梧郡廣信人（即今廣東肇慶封開人），東漢末年佛學家，廣信隱士，自幼博覽群書，年輕有為，博學多才，先學儒道，后奉佛教。牟子精通諸子百家之書，成為嶺南最早研究佛學的人之一，并極力推崇老子的『絕圣棄智，修身保真』的學說。經史料梳理，牟子平生大體經歷如下： 　　公元166年(延熹九年)出生，東漢末年蒼梧郡廣信縣（今廣東肇慶封開縣）人，幼年喪父，隨母長大，勤讀好學。 公元180年(光和三年)，“蒼梧、桂陽猾賊相聚攻郡縣”（見《后漢書--楊璇傳》）；“蒼梧諸縣夷越烽起，州府傾覆，道路阻絕”（見《三國志---許靖傳》），牟子奉母避世交趾，時年14歲，開始初涉人間滄桑。公元前111年設交趾刺史部在設蒼梧郡廣信縣，被后世人稱為“交州”，三國時于永安七年（公元264年）分出廣州治番禺，交州治龍編（今越南河內）把交趾遷移到越南北部地區。至此一分為二的分割，可說是嶺南九郡以交州所轄地域統稱的結束，也即是以廣信為州治首府時代的結束。在歷史上曾一直受到中國古代政權各朝（漢朝、東吳、晉朝、隋朝、唐朝、南漢和明朝）的直接管轄。交趾興旺的佛事對牟子思想產生了很大的影響，牟子正是從那時候起，開始接觸并研究佛教的，這些都為牟子以后撰寫《理惑論》提供了深厚的基礎。 公元192年(初平三年)，家鄉蒼梧郡廣信縣略為安定后，便攜母回原籍蒼梧廣信娶妻，時年26歲。當時蒼梧太守劉曜聞其守學，謁請出仕，他辭而不就。 公元193年(初平四年)，荊州刺史劉表射殺長沙太守劉堅后，勢力及于蒼梧郡邊的零綾、桂陽，蒼梧太守劉矅見牟子博學多識，想遣他向劉表致意以通道路，遇交趾刺史朱符又辟薦之，牟子婉拒稱疾避之。此后，牟子拒不入仕，精心勵志勤奮研讀，凡能搜集羅列的博雜書籍都仔細閱讀，本為儒生的他還特別集中精力鉆研儒家《五經》和《老子》。 公元195年(興平二年)，交趾刺史朱符的弟弟朱皓（太尉朱俊的兒子），原豫章太守屬楊州刺史劉繇轄，為人忠誠有才華，為陰謀家笮融(徐州牧陶謙部屬)騙殺。朱符欲派劉彥率家兵前往豫章擊笮融，但長途興師，特請牟子同行以說服沿途諸郡。牟子適遭母喪，只好退辭。其后，朱符因內亂沒法出兵(按正史雖不明載，而朱符、朱皓實同為太尉朱俊的兒子)。彼時，北方不少人都避亂南遷，聚集在廣信一帶，其中不少道家術士，他們時常交流學術，或互相辯論。牟子以博學、善辯著名，常引用《五經》作辯，對答如流，許多道術之士都不是它的辯駁對手。由于牟子由儒入佛，世俗之徒由此指責其“背《五經》而向異道”，牟子于是寫作《理惑論》予以辯解。 公元196年～公元204年(建安元年至九年)，牟子退隱專攻佛道兼研《老子》五千文并著有《理惑論》37篇。牟子研究佛學，并非偶然。學界一般觀點認為，作為第一個傳入華夏的域外文化，佛教在東漢初期傳至中國。牟子正處于這個時期，他也因此有時機接觸佛教理論，并引起濃厚興趣。他以對中國儒家理論和老莊之學的深刻認識，以開放、平和、理性的心態寫出了自己的專著——《理惑論》，用中國固有哲學的概念、詞匯和觀念來解釋時人倍感陌生的佛教文化。這篇論文集中反映了當時人們對佛教的理解，最先體現了由儒術獨尊到儒釋道并存這種時代精神的轉換?！独砘笳摗返恼Q生，可謂占盡了天時地利人和。對此，剛卸任擬還鄉養老的太守劉矅為之作序傳，并得新任州牧張津支持，張亦為好佛之人。 公元211年（建安十六年），此前，張津被殺，太守史璜病死，荊州劉表擅派長沙吳巨為蒼梧太守，漢室則賜璽書給士燮，要他以交趾太守統督南方九郡。孫權急忙派出步鶩為交州刺史，率軍直入蒼梧，誘殺太守吳巨后，與鎮守南海（當時州牧已移駐南海）的衡毅率領的水軍劇戰于高要峽，千余人無一生降，十分壯烈。續后戰火歲月廣信極不安寧。 公元229年（黃武元年），吳國孫權稱帝，翌年公元230年（黃武二年）便召牟子進京（今江蘇南京）傳授解惑，自此牟子久去不回，生死不詳。在當時的交通情況下，坐擁西江黃金水道的嶺南廣信自然成為海上與陸上絲綢之路的交接點，廣信自然是佛教文化傳播首當其沖的傳承之地。古印度佛教正是由海路絲綢之路，即從錫蘭（斯里蘭卡），瓜哇、馬來半島、越南到達北海合浦，隨后循賀江流入廣信，由西江沿江而下到達嶺南各地，再到華東沿海。當時的廣信學術研究風氣自由，儒佛并存，因此在廣信產生牟子這樣佛學研究者和《理惑論》這樣的佛學專著，自然是天時地利人和的必然結果。 廣信百姓為祝福他和保佑他平安歸來，特在西江犀牛頭山崗與賀江劉王崗交匯處，自發興建一座木塔，取名為“牟子寺”讓更多的信眾與僧徒禮拜。所以才有后來的重修廣信塔恢宏建筑。 　　牟子原是儒生，博覽經傳，書無大小，靡不好之，不樂兵法，依然讀之，也讀神仙家之書，但認為虛誕不可信，常以五經難之。東漢中平6年(公元189年)靈帝死后，天下紛亂。漢獻帝時，隨母避難從中原遷到交趾，后在廣信（今廣東肇慶封開）落籍定居。26歲回故鄉廣信娶妻。蒼梧太守知其才華，委以官職，他辭謝不就，州牧征召授官，復稱疾不起。曾曰“老子絕圣棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也”。因感“方世擾攘，非顯己之秋也”，執意不仕，而銳志于佛教，兼研《老子》?！笆浪字蕉喾侵?，以為背五經而向異道”，遂以筆墨之間，略引圣賢之言證解之，乃作《牟子理惑論》答辯，針對佛教傳入中國后所引起種種議論和疑難，分別給以辯解。 牟子精通諸子百家，成為嶺南最早研究佛學的人，開辟了“三教合流”的先河，著有《理惑論》是中國第一部佛學專著，比丘明在《中國佛學人名辭典》中更評價牟子為“我國著論弘佛之第一人”，范文瀾在《中國通史》中贊他“調和佛道儒，使三派并傳”，“中華傳播第一人”“中國最早的佛學家”等等。 　　《理惑論》全書共有39章，首章一般稱為《序傳》，最后一章稱為《跋》，正文共37章，糅合儒、道各家學說，為“中國弘揚佛法第一人”專著。牟子在促進儒道佛融合、弘揚佛述“佛”有四個含義。一是佛學創始人釋迦牟尼的謚號；二是道學教義、推動佛教信仰方面所作的歷史貢獻，早有公論，在德的始祖；三是神靈的事業；四是覺悟，能自“覺”覺他、覺行圓內容的表達方面。牟子《理惑論》辯論技巧也很有特色，這特別達到佛教修行最高果位成就的人。 　　佛教是一個宗教，也是一種生活方式，有許多優秀的哲學和結構化的社會體系。無論它到達哪里，都要適應不同的社會體系?！秳駥W》曾曰：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”學習的道路上從來就沒有捷徑可言，而是需要用心思考深刻領悟。俗語言，細心觀察皆學問。牟子站在“三教合一”的高度，圍繞佛教歷史、人物、教義、佛經，佛法等問題以問答的形式，一一做出創造性的解釋，從而使佛教在保留自身特質的前提下與古代中國本土思想文化的主流---儒家、道家學說在本質上保持一致，三者后來經過不斷磨合，共同構成一個整體的古代中國思想文化。 　　《理惑論》一書是佛教中國化的里程碑式的理論論著，有著深邃的思想內容，反映了當時人們對佛教的理解，是研究佛教傳入中國初期歷史有參考價值的重要資料。牟子的《理惑論》在當時及后世流傳甚廣，深入人心。從這本書經歷了近兩千年竟然能夠完整地流傳至今一事可以得到證明，這簡直是一個奇跡。廣信不愧是嶺南佛教文化發源地。

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