大文化產業金融體系～知和

悟虛～己所不欲勿施于人

孔子說：隨心所欲不逾矩就是和，莊子說庖丁解牛游刃有余就是和，老子說萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 知，左邊是代表箭頭的“矢”，右邊是口，要表達的意思是脫口而出，并且一語中的，這才是“知”，這也包含了“智慧”的含義。大家都知道“知”和“智慧”的“智”通用，實際上這個字也表達了從感知到覺知再到認知的我們形成認知和智慧的過程和方法。感知，說的是我們的身體作為一個全息的信息接收裝置，外部世界包括我們的身體本身的各種信息，匯聚到我們的大腦中，形成了意，這其實就是感知，但是意既包括潛意識中形成的，也有經過我們的理性和思維過濾形成的，意逐步強化，形成了“志”，可以說我們的認識，就是最初的意和志，形成的，但是絕大部分是未經理性思辨和過濾的，再之上，人還具備元認知能力，也就是能夠對我們的思維方式、行為方式進行認識和思辨、優化的能力。 知字本身包含了知道的含義，也包含了智慧的含義，這個字的造字左邊是代表箭頭的“矢”，右邊是“口”，合起來的意思就是“一語中的”，包含了快速、迅捷的含義。就像這里的父母之年，我們需要做到的就是快速的脫口而出，而且準確無誤。那我們可以繼續思考，除了父母的生日，我們學習的知識、技能能夠做到讓我們脫口而出，一語中的嗎？記住一個數字，可能還是最簡單的要求，要我們能夠快速的對于當時當下出發，才不會偏離孔老夫子的真精神和真學問。我們一般說“知道了”的時候，我們只是對于別人說的一件事情，一個概念大致的了解了，并不能算是真正的掌握了這件事情的來龍去脈，或者說這個概念的內涵還外延。這幾年陽明心學大熱，很多人把“知行合一”奉為圭臬，但很少有人真正能夠理解“知行合一”的本意，我們這里可以說一個大家比較容易理解的解讀，也就是我們對于知識的掌握做到了全面、準確，對于概念、知識的內涵和外延都能深刻的理解，并能夠靈活的用來解決我們現實生活中的遇到的各種問題，如果從知識的角度來說，就是我們能夠對使用這些知識的范圍、方法、關鍵環節都能做到了如指掌。 和，意為一種平靜安謐的人文環境，和乃中華民族自古追求的最高境界。自古至今，文人以和為尊，百姓居家講求以和為貴。和已滲透進中華大地，將千古流傳，那么和是什么呢?和就是美滿的祝福，是人們生活交集的基礎，是人們精神連接的紐帶，是中國人民的一種偉大的精神，和就像是人生中的一縷陽光，照亮我們未知的方向。和在我們的生活中，無處不在。 “和”是朋友之間的純潔的友誼，是我們精神上的支柱，是我們用心來關照的感情，我們需要這樣的情感，也需要這樣的愛。如果沒有朋友之間的信任，那么在我們傷心的時候誰來一起陪我們來承擔這些痛苦在嗎?我們高興的時候有誰能陪我們一起歡樂，朋友是一個寶貴的詞，“世界上沒有比友誼更美好、更令人愉快的東西了;沒有友誼，世界仿佛失去了太陽。”朋友這個詞語是那么的珍貴，友誼之間不應該存在說謊與欺騙，因為我們需要這段純真的友誼因為我們需要這段純純真的友誼，也需要這種愛。“天時地利人和”，可見“和”在這里是一個主觀因素，一個人，一個團體，一個國家，甚至整個地球的長久發展都與之息息相關。在“任何時候”，積極踐行“和”的宗旨，收獲更多的是他人的理解，團隊的生存，國家的安泰，整個地球上人與自然的和諧發展。 我總是會重復：很高興能夠來和想要聆聽我的人在一起。今天我帶來了一個比較輕松的主題，但會讓你們許多人去思考和分享：和諧。和諧是什么？和諧的東西就是跟隨著一個韻律的東西，一個聽起來、看起來、體驗起來令人高興的東西；它不會嚇到你，不會有懸念，不會有失衡；它只帶來平衡，喜悅。一個完全處于平衡的身體就是一個和諧的身體，如此它會散發出高振動的能量。 優秀傳統文化，是中華民族獨特的精神象征，是民族發展的力量源泉。中華文化是多元的，“和諧”是中華文化的重要組成部分。大自然萬事萬物的誕生發展、人們的自我認知和修養、人與人之間的交往、國家和國家的和平共處都離不開“和”的思想。“和”的思想誕生于春秋戰國時期，兩千多年以來，影響著人們的思想和行為方式。我們常說“和諧、祥和、和樂、和睦、和氣生財、和和美美”，這些詞語飽含著中華“和”文化的處世態度和哲學智慧。 漢語中帶有“和”字的詞語很多：和氣，和藹，和風，和好，和樂，和諧和睦，和衷共濟，和顏悅色，和氣生財，和和美美，家和萬事興…… 把這些帶“和”的詞語歸類，就會發現“和風、和煦、和暖”屬于“自然之和”；“和氣、和睦、和藹、和好、和樂、和顏悅色、和和美美、琴瑟和諧、家和萬事興、和衷共濟”屬于“人之和”，當然包含人與人、人與自身、人與家庭、人與社會等多方面。 “和”字在我國歷史上出現得較早，在甲骨文和金文中都有發現，“和”是由一棵植物與一個“口”組成。《說文解字》這樣解釋“和”字：“和，相應也。從口，禾聲。” 更早的古漢語中，“和”是清末名人翁同龢的那個龢字。和（龢）字由“禾”與“龠”構成。“禾”表示龢的發音，“龠”包含龢的含義。《說文解字》中記載：“龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也。”告訴我們“龠”是有著三個孔的竹子制作成的樂器，能夠與其他樂聲相協調。從《說文解字》中我們可以發現：“和”與音樂相關。《樂記》認為“樂近于仁，義近于理”，清楚地指明了“樂”的陶冶是與現實社會生活和政治狀態緊相關聯的。在周代的禮樂制度中，“樂”用于熏陶人們思想，使人內心平和，順應“禮”的等級秩序，進而實現政治上的和諧，國泰民安。如：《莊子·天下》所言：“《樂》以道和”，即音樂能夠表現中和之氣。真正的音樂不是一個聲調的獨奏，而是不同聲調的和諧演奏，那么我們對“和”的理解拓展開來，是不是意味著不同元素的配合、協調發展呢？ 西周末年的一個叫“史伯”的思想家在《國語·鄭語》中最早闡釋了“和”的內涵。他談周朝時政時說“和實生物，同則不繼”。不同的東西互相和諧相融才能生長出世間萬物，所有的東西都相同，世界就不再發展了。史伯舉例說，金木水火土互相配合，就能生成世間萬事萬物；五種滋味相配和，就會滿足人們的口味；六種音律相配合，就能使人身心愉悅，這就是“和實生物”。如果只有一種聲音、一種顏色、一種味道，就談不上有動聽的音樂、多彩的世界、可口的佳肴，這就是“同則不繼”。史伯對“和”的闡釋使我們明白：“和”就是不同的事物相互融合、相互協調發展的過程。如果所有事物都是相同的、一模一樣的，這個世界會因為單調而無法發展。“和為貴”出自《論語學而》：“有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美……”有子認為：禮的應用，以“和諧”最為寶貴。他認為古代君主的治國方法，最可取的就在這里。 春秋時期禮崩樂壞，這種思想體現儒家希望重整周禮，以建立一個和諧新秩序。“禮之用”中的“禮”，是孔子所尊奉的“周禮”，“禮”的作用在于使各等級身份人的行為在一定程度上受到制約，實現“貴賤有等，長幼有序”，在孔子看來，君臣父子，各有嚴格的等級身份，只有各安其位，各得其宜，社會才會有秩序，如樂之和諧。“禮”之“和”是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”的要求。可見“和”不僅與音樂密切相關，還與“禮”密切相關。《禮記樂論》指出:“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”“樂”與“禮”：分別確定了“天地之和”與“天地之序”，這樣我們進一步明晰了“禮之用，和為貴”的內涵。《論語子路》有言:“君子和而不同，小人同而不和。”君子在為人處事方面，與他人和諧友善但不盲從附和，容納不同意見，卻堅持自我；而小人在為人處事方面，對任何意見都認同，人云亦云，隨聲附和，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。“和”不是不承認矛盾的存在，而是容納不同見解，在求同存異中追求更高的統一。 朱熹《四書章句集注》里指出：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。”君子間的和諧是友好的、沒有挑剔、刻薄之心的。小人之間的“同”卻有阿諛奉承、攀比之心。晏子與齊侯論梁丘據的故事也很好地闡釋了“和”與“同”：齊景公感慨說：只有梁丘據和我真是相處得和諧啊！對梁丘據的贊美溢于言表。晏子回答說，梁丘據與您只是觀點相同，而不是和諧。晏子接著舉了做“羹”的例子，味淡就加些調料，味濃就加水沖淡，君臣之間也是這個道理，國君的想法有不當之處，臣子應不斷勸諫，而不是附和國君的意見，這樣國家才能政通人和。從這里我們不難看出梁丘據只是阿諛奉承、隨聲附和齊景公，是出于小人之心的“同”而非君子相處的“和”，君子之和應以為國為民、實現國家社會的進步為目標，雖然想法不同，但為了實現目標，大家心往一處想，勁往一處使，才能實現國家社會的和諧與發展。“和而不同”的思想，不僅是一種思維與人際交往的方式，更是一種處世態度。“和而不同”已經成為中華民族傳統文化的核心命題之一。 我們學過孟子關于“和”的名言“天時不如地利,地利不如人和”。人和，是人心所向，上下團結，有人民的支持和擁護，這是克敵制勝的首要條件，這里的“和”已上升到治國的層面。由此看來“和”的內涵包含：由音樂之和到自然之和、由人與人之和到社會之和、國家之和，逐步深化。“和”的思想始終貫穿于中國文化的發展，滲透在人們的思想和行為中，中華文明在處理“人與自然、人與自身、人與人、人與社會、國與國”關系中，無一不閃爍著“和”的智慧。 中國自古認為人與自然是彼此和諧的,管仲提出“人與天調，然后天地之美生”包含了人與自然和諧相處的觀點。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”，孟子倡導尊重農作物、魚類、樹木的生長規律，不違農時,不過分捕撈，按時令伐樹。荀子“不夭其生，不絕其長”的主張，也包含著尊重自然規律的思想。遠在春秋戰國時代，農牧業并不發達，但哲人已告誡人們愛護自然、尊重自然規律，人類才會很好地發展，這充分體現了追求人與自然的和諧的觀點。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種“天人合一”的觀點，是人與自然萬物和諧的更高層面的追求。從我們學習的課文中能看到人與自然的美好圖景。《桃花源記》中“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，描繪了落紅飄飛、明艷燦爛景色，充滿了自然和諧之美。《大自然的語言》生動地描寫大自然的四季變化：“冰雪融化、燕子歸來……”，人們正是由于尊重自然規律、研究物候現象，才能夠更好地發展農業，這豈不是人與自然的和諧？《濟南的冬天》描寫濟南城外的小山溫情地呵護濟南城，濟南的人們心情是愉悅美好的，這不是一幅和諧的畫面嗎？人與自然是一個統一的整體，人們要友善地對待自然界的萬事萬物，不破環生態環境，尊重自然，保護自然，才能實現人與自然的和諧。 《論語》中有這樣一段話:“暮春者，春服既成……浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是孔子問弟子的志向時，曾皙的回答:在大地開化、萬物復蘇的季節，在沂水中沐浴，然后到舞雩臺上，沐著春風，把自己融進自然，他描繪了一個從容灑脫、無憂無慮的畫面，孔子聽后十分贊賞。這句話既體現了人與自然的和諧，也是人與自己內心世界的和諧的表現，因為曾皙沒有談治理國家、出使會盟的理想，而是回歸自己的內心。“與自己和諧”就是內心平和、從容淡定、超然豁達的生命狀態。《中庸》指出:喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”心里的喜怒哀樂還沒有發泄出來時，心是平靜，被稱作“中”；如果情感表現出來，自己卻能夠節制，被稱作“和”。“中和”是一種自我克制、達到平衡的狀態。“與己和”需要回歸內心世界，讓自己的心靈安然自由。陶淵明辭官不作，回歸故里。沉醉于“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，寧愿“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，也不愿重返官場，他說“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”他認為身在官場，心志被形體役使，只能惆悵而獨自悲傷，為什么不把心靈交給故鄉和田園？他登東皋舒嘯、臨清流賦詩，這樣的生活因為他與自己內心的和諧，從而有一種內在的從容和悠閑。這或許是后人推崇和喜愛陶淵明的原因吧？“烏臺詩案”中蘇軾被千里緝捕，鋃鐺入獄，坐牢103天，瀕臨死境，死里逃生。從春風得意的科場奇才到謫居落寞的戴罪犯官，從堂堂的知州到團練副使，他感到：“世事一場大夢，人生幾度新涼”，孤寂黯然的艱苦生活中，他開始在東坡一片田地里耕作，自稱“東坡居士”，他知道了五谷的香味，回歸了生活的本真。蘇軾成為了蘇東坡，因為他回歸于自己的心靈，回歸自然和寧靜。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，蘇軾實現了困頓后的人生超越，他在黃州完成了一次精神突圍。《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》在這里奏響，都源于蘇東坡自由與平和的心靈世界……在現實社會中，我們無論身處低谷還是春風得意，都要尋求內心寧靜，以“中和“的態度看待成敗得失，守住內心和諧，就會變得超然曠達。 中國儒家文化認為“和”比爭更加重要，一個人的成功一定程度上取決于他人的人際關系。《論語》有言：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”有志同道合的人從遠方來切磋學習心得、探索為人的道理，這是一件多么令人快樂的事。我們可以想象這樣其樂融融的場面，豈不充滿和諧之樂？翻開歷史，戰國時有“將相和”的美談，三國有“桃園三結義”的佳話，清朝有“六尺巷”的故事，羅威伺犢、楊翥賣驢……從這些故事中我們不難看出：人與人的和諧是國家穩定、社會美好的基石。《社戲》讓我們看到這樣美好和諧的畫面：在小村里，一家來的客人，也就是公共的客人。孩子們對我無微不至地照顧，月夜陪我看戲，歸程一起偷豆，六一公公送豆……平橋村的人平等自由，友善灑脫。多年以后，作者依舊懷念平橋村淳樸、善良的人們，因為這里人與人關系和諧美好。費孝通先生說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。人與人之間不斷和諧，就會促進社會的和諧。 人在全心投入之前，都會猶豫，想著退出，也就一直做不出什么成績來。關于所有自發的（以及創造性的）行動，都有一個最基本的真理，忽略了這個真理，則會扼殺無數的點子和偉大的計劃。從一個人真正把自己投入的那一刻開始，上天的旨意也會跟著動作。從那個決定開始，一連串的事件啟動了，各種不同且無法預見的事件、人際遇合、物質援助接踵而來，以他未曾夢想過的方式匯聚起來，一同協助他。“當你真心渴望某樣東西，整個宇宙都會聯合起來幫助你”，希望你能夠記住這句話，也希望你能夠相信它。它能夠給你帶去力量。 把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌云城東。總是當時攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同？

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悟虛～己所不欲勿施于人