靈臺有靈:文物里的故事之陶倉，倉廩實的喻意

丁永斌

新中國成立以來，基本農(nóng)田與道路的建設(shè)一直延續(xù)到二十一世紀(jì)，甚至到現(xiàn)在，農(nóng)田與道路的優(yōu)化還在繼續(xù)。也就因為有了“改天換地”的決心，全國開始治溝平地，改良土壤，造渠引水，修梯田。沉睡在地下的大量的文物，好多因此重見天日。1990年，在靈臺縣百里鄉(xiāng)石塘村出土的一件漢代廡殿頂雙室陶倉，就是在這種背景下重見天日。這件陶倉，是陪葬品，屬泥質(zhì)灰陶，通高30.5厘米，長52.5厘米，寬30.5厘米。廡殿頂，起高脊，坡面平緩，前后屋面各飾14道瓦棱，左右屋面種飾7道瓦棱，檐頭均飾云紋瓦當(dāng)，倉體為罐腹形，正面各開一方開窗口，兩倉之間為二層閣樓，將兩罐腹倉體聯(lián)為一體，每層各設(shè)一個窗口，方形窗口均飾寬帶邊框，倉體兩側(cè)檐下各有直徑0.5厘米的通風(fēng)孔3個。這件陶倉陪葬品。 喪葬在中國歷史上的形成，復(fù)雜又多元化。雖然我們國家歷史悠久，地下文物豐富，其反映的歷史真實生動，但喪葬最早的見證，在舊石器晚期。于北京周口店龍骨山北京人遺址丁村的山頂洞，發(fā)現(xiàn)了我國迄今為止最早的喪葬。山頂洞分為洞口，上室，下室和下窨四人部分，其中下室為葬地，在洞穴的西半部稍低處，約八米深，下室中發(fā)現(xiàn)了三具完整的人頭骨和一些軀體。人骨身邊有些赤鐵礦的粉末和一些隨葬品。“裝飾品中有鉆孔的小礫石，鉆孔有石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齒，刻溝的骨管，穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚上骨等待，所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石礫是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔，穿孔的牙齒是由牙根的兩側(cè)對挖通齒腔而成的，所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過（賈半坡著《“北京人”的故居》。”這就說明，北京人已經(jīng)有了原始宗教，他們的觀念中產(chǎn)生了靈魂，甚至人死后要去的另外一個世界。靈魂的世界不可探，縹緲，神秘，虛幻但讓我生畏。那么，原始宗教與魂靈在人的觀念中，是怎么形成的？德國哲學(xué)家恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，寓于這個身體之中而在人死亡時離開身體的靈魂的活動《路德維希費爾巴和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。”我們也相信人類在探索自己與生活時，明明人死了，為什么會在人睡覺時出現(xiàn)在夢里。我們也有理由判定，當(dāng)時不是夢，在遠(yuǎn)古人的思想里，夢中的景象，讓他們無法確定是真實的，還是虛幻的。把夢中的事，判定是另外一個世界，人死已經(jīng)到達(dá)神秘世界是合情合理的。就陪葬而言，“夫葬所愛、所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？《呂氏春秋孟冬紀(jì)》。”這是非常客觀，也很現(xiàn)實的話。所尊重的人，親近的人死了，想他活著時喜歡的東西進(jìn)行陪葬，就是讓死者得到這些東西，在另一個世界里過得好，繼續(xù)享用生前的東西。《呂氏春秋》也是一部現(xiàn)實主義的宏偉巨著，它是科學(xué)與文化的綜合性。“若之何哉”——陪葬了那么多東西，結(jié)果如何，誰也不知道啊！ 　　所謂陪葬品，是生與死之間的連線。每個時代的陪葬品，有每個時代的特征。從早期的貝殼，動物牙骨，再到陶器，青銅，玉器，黃金珠寶，甚至到現(xiàn)代，汽車都成了陪葬品。陪葬品和去世的人生前愛好，希望有關(guān)。據(jù)網(wǎng)報，2021年，河北保定一老人去世之前，表達(dá)了他對汽車的喜歡，并想在去世后，仍然帶走他生前駕駛過的小汽車。家里人為了滿足老人愿望，在他去世后，家里人陪葬他一輛銀白色桑塔拉，也是老人的櫬棺。陪葬在中國，演繹了非常豐富的歷史，通過文字記載與陪葬品相互印證，反映了真實的歷史。社會的各個層面都能從陪葬中找到論據(jù)。在中國歷代的陪葬中，最宏偉，規(guī)模最大的，就是陪葬江山。《史記.秦本記》記載，秦始皇贏政的陪葬，就是江山與社稷。——“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)駑矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。二世曰：“先帝后宮非有子者，出焉不宜。皆令從死，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復(fù)出者。樹草木以象山。”單從兵馬俑一項，就把陪葬的規(guī)格提高到空前絕后了。 當(dāng)然了，陪葬中最慘烈的，殺活人同死人一起埋了，也叫人殉。人殉的前夜，是母系社會被父系社會代替之后，階級與貧富差距的拉大，加上原始宗教基本形成，這種社會結(jié)構(gòu)之下，殉葬漸漸形成。考古學(xué)家在甘肅永靖秦魏家的墓葬中，有一座墓中的男子為仰身直肢葬，女子則為側(cè)身曲肢葬，位于左側(cè)，面向男子。武威皇娘娘臺遺址，也有這樣的夫妻合葬墓，男子是仰身直肢葬，女子側(cè)身曲肢面向男子。還有一座三人合葬墓，男子為仰身直肢居于中央，左右兩側(cè)各是一具女性骨架，都是側(cè)身曲肢面向正中。尤其是在青海柳灣遺址，有一座父母子女在內(nèi)的合葬墓，在這座墓的填土中，發(fā)現(xiàn)了一具老年女性的骨架，沒有葬具也沒有隨品，可能是殉葬的奴隸。而大規(guī)模的，有文字記載的人殉開始是商代。《墨子。節(jié)喪篇》說：天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍，大夫殺殉，眾者數(shù)十人，寡者數(shù)人。由此可以，人殉，一定是最高權(quán)威的天子開始，并制定了殺殉的等級。漢代到宋代，有零星的人殉發(fā)生在邊遠(yuǎn)的，野蠻的邊區(qū)。但從明代，人殉惡俗死灰復(fù)燃。朱元璋的兒子朱樉死后，老朱擔(dān)心兒子下面一個人寂寞，便讓二個妃子陪葬。于是，人殉，這個被漢唐宋剔除的惡俗，通過朱姓皇家制度又開始了。從商代始，一直到清代努爾哈赤，殺人殉葬，幾乎貫穿了整個中國三千年之久。 　　漢代，成為一種被后人雅頌風(fēng)骨，在打敗項羽之后，基本上承繼了秦的政治體制的同時，開始以道家思想治國理政。黃老之術(shù)以"輕刑罰，重民生"為主導(dǎo)思想，造就了文景之治的盛名。讓人有吃有裝，解決溫飽成了漢初的政治目標(biāo)。河南洛陽縣城倉窖遺址可以看到民間居址的儲糧遺跡。在考古中，發(fā)現(xiàn)漢代墓葬中曾出土了大量模擬糧倉的隨葬陶倉明器，可分為倉、囷、倉樓等多種類型，在“事死如事生，事亡如事存”的觀念下，這些模型明器或畫像是對人間現(xiàn)實世界的模擬，呈現(xiàn)出漢代倉廩的典型特征。而靈臺出土的漢代陶倉，從外形與內(nèi)在設(shè)備上看，它不但是儲存糧食的倉，兩樣也是居住人的所在地。民以食為天，人與糧同在，沒有違背常理。就儲存糧食，現(xiàn)在的說法和古代的說法大同小異。上到國家層面，《禮記·王制》說：“國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也”，直觀表述出糧食儲存與國家政權(quán)存續(xù)之間的關(guān)系。下到一家人而言“年年有儲存，荒年不荒人。” 倉稟實，是農(nóng)民對職業(yè)的追求，也是民以食為天的保證。“事死如事生”的宿命之下，葬禮的發(fā)展與演變，沒有超出人們現(xiàn)有物質(zhì)范圍。但與現(xiàn)實不同的，也是人們對靈魂，或者另外一個世界的認(rèn)知寄望著神圣超凡，陪葬的器物，也寄望了神圣與超凡。漢代，陶器仍然作為家珍上品，能投入到葬禮當(dāng)中，或者說，能為死者在其生前，就有這樣一個規(guī)格高的陪葬品，一定是大戶人家或者官宦人家了。 在陪葬品上，兩位圣人就有截然不同的說法。萬世之師的孔子“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”和“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚《論語》”對后世人去世厚葬，起到催化作用。墨子雖然相信“鬼神之事，豈可疑哉（《墨子.明鬼》）”。但對厚葬一說，持有反對意見。為了駁斥厚葬久喪符合仁義和孝道的言論，墨子對厚葬久喪的嚴(yán)重危害進(jìn)行了淋漓盡致:“今唯無以厚葬、久喪者為政；君死，喪之三年；父母死，喪之三年。妻與后子死者，五皆喪之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑、姊、甥、舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年，若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣，是故百姓冬不忍寒，夏不忍暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也。眾之說無可得焉（《墨子.節(jié)喪篇》）。” 如此強(qiáng)烈，尖銳的批評，并沒有使人們從厚葬中擺脫出來。不管是富人還是窮人，都在舉全力辦喪事。 時代更迭，文明前行。今天的陪葬與葬禮，雖然簡化了不少。隨著科技與文明的發(fā)展，移風(fēng)易俗，文明喪禮必將邁出新的步伐！

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丁永斌

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