易經(jīng)中的四個(gè)字和三個(gè)字，竟道破人生成功秘訣

趙順平

易經(jīng)中的四個(gè)字和三個(gè)字，竟道破人生成功秘訣 《易經(jīng)》講的是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的自然規(guī)律。“順規(guī)律興，逆規(guī)律亡”，人們意識(shí)到這法則不可違逆便遵照?qǐng)?zhí)行，但也因?yàn)樵谀撤N程度上過(guò)分依賴(lài)和迷信于此，反而被框住了頭腦，甚至有很多人將《易經(jīng)》視為算命書(shū)籍，這就大大地誤解了《易經(jīng)》的真諦，也浪費(fèi)了這本書(shū)給予世人的智慧。 《易經(jīng)》顧名思義是講變化的書(shū)，不管哪個(gè)卦象都只是當(dāng)下時(shí)間段的狀態(tài)，并非固定不變的結(jié)局。 我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不要死搬硬套，要活躍頭腦，動(dòng)員自身能量與規(guī)律協(xié)作，不要固守哪一個(gè)卦象，而被動(dòng)地認(rèn)命。老祖宗說(shuō)：易經(jīng)智慧；中國(guó)傳統(tǒng)文化中“元、亨、利、貞”，就是天地變化的規(guī)律，也是《易經(jīng)》中最常見(jiàn)的四個(gè)字。 一、元：最好的開(kāi)始仁者初心，是最好的開(kāi)始。“元”是萬(wàn)物的開(kāi)始，所謂“一元復(fù)始，萬(wàn)象更生。”所以“元”，就是講開(kāi)始。那么什么樣的開(kāi)始才好？《易經(jīng)》告訴我們“元者，善之長(zhǎng)也。” 只有向善增長(zhǎng)的方向才是好的開(kāi)始，才是我們要的開(kāi)始，如果是向惡增長(zhǎng)的開(kāi)始，那絕對(duì)是不允許的。孟子說(shuō)：“仁者無(wú)敵。”事業(yè)要有好的開(kāi)始，初心需發(fā)乎仁念。仁人者，以利益社會(huì)的角度出發(fā)，而不單純?yōu)樽访鹄?lt;/span>仁人從來(lái)不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因?yàn)樗麄兊娜市模钥赏ㄟ^(guò)他們的事業(yè)，傳達(dá)到社會(huì)的每一個(gè)角落。 二、亨：事業(yè)亨通誠(chéng)信嚴(yán)明，方能事業(yè)亨通。“亨”又是講什么呢？講發(fā)展，什么樣的發(fā)展，才是我們要的發(fā)展呢？《易經(jīng)》講，“亨者，嘉之會(huì)也。”“嘉”是美好德行的意思。能夠把“嘉”會(huì)集過(guò)來(lái)的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以“元、亨”都是講以善、以嘉為基礎(chǔ)。要想事業(yè)亨通發(fā)展，必須以誠(chéng)信原則來(lái)經(jīng)營(yíng)，建立嚴(yán)明的管理制度和運(yùn)行機(jī)制，如此才能迅速成長(zhǎng)。孔子認(rèn)為誠(chéng)信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。 三、利：收獲富足以義為利，方能收獲富足。“利”是什么呢？我們做任何事，不能不考慮到利益的問(wèn)題，利就是取用的原則。所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在做任何事的時(shí)候，在我們的人生當(dāng)中，都會(huì)涉及到利益，要有一套取用的原則，義，就是正義，是利益他人的、利益社會(huì)的，這叫做義。求富是人的本能欲望，關(guān)鍵在于如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時(shí)，以義為準(zhǔn)繩，不損害他人和社會(huì)利益。孟子說(shuō)：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下。”可見(jiàn)，孟子并不在乎利大利小，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過(guò)，無(wú)則利再小也不能受。 四、貞：事業(yè)常青守成防亢，方能事業(yè)常青。《易經(jīng)》：“貞者，事之干也。”程頤說(shuō)：“貞者，萬(wàn)物之成。”“貞”既代表事物、事業(yè)的守成，也代表事物、事業(yè)的新發(fā)展，再開(kāi)啟下一個(gè)“元、亨、利、貞”的循環(huán)。事業(yè)有所成就后，就算不會(huì)驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)，應(yīng)該保持求新求變的旺盛心態(tài)，使事業(yè)有新的發(fā)展。易道變化萬(wàn)千，《易經(jīng)》中留下來(lái)的智慧，“元”、“亨”、“利”、“貞”，細(xì)細(xì)思量，對(duì)經(jīng)營(yíng)人生事業(yè)的裨益極大。深刻理解和把握這四個(gè)字，也就理解了人生和經(jīng)世致用之道。易經(jīng)的智慧12屯卦-始生之難在很多人的眼中，《易經(jīng)》或許只是一本算命占卜書(shū)。不可否認(rèn)，占卜確實(shí)是《易經(jīng)》的一個(gè)功能。然而，《易經(jīng)》除了占卜以外，還有另外三大功能，分別為：象、數(shù)、理。我們隨時(shí)隨地都在用《易經(jīng)》，只是日用而不知而已。很多人一直說(shuō)《易經(jīng)》很難，是學(xué)不懂的，而當(dāng)你去翻的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)里面有很多文字確實(shí)不認(rèn)識(shí)，于是就放棄了學(xué)習(xí)。其實(shí)，我們看整部《易經(jīng)》，只講到3個(gè)字而已。第一個(gè)是上，上下的這個(gè)上，跟上梁的上是同一個(gè)字。一個(gè)人，不管做什么事情，一生都不要忘記，要不停地求上進(jìn)。這個(gè)上進(jìn)，就是往上梁的方向去邁進(jìn)。所有中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)不從小就求上進(jìn)，全世界找不到像我們一樣，不管到哪里都是求上進(jìn)的。請(qǐng)問(wèn)中國(guó)人為什么那么命苦，一定要求上進(jìn)？就是中國(guó)人太勢(shì)力。今天你是總經(jīng)理，有權(quán)有勢(shì)，誰(shuí)看見(jiàn)你都恭恭敬敬的。哪一天你離開(kāi)了，沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)，大家只做一件事，就是看見(jiàn)你也裝作沒(méi)看見(jiàn)。這就叫做“總不理”，就差一個(gè)字而已。所以你還說(shuō)勢(shì)力不好，勢(shì)力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。千萬(wàn)記住道永遠(yuǎn)有兩面性，當(dāng)人家對(duì)你笑的時(shí)候，你不要開(kāi)心，說(shuō)不定當(dāng)中有什么問(wèn)題；當(dāng)人家對(duì)你不笑的時(shí)候，你更要提高警覺(jué)，這當(dāng)中一定有什么問(wèn)題。有人說(shuō)這樣做人不是很累嗎？不會(huì)累。因?yàn)槟X筋越動(dòng)越靈活，怎么會(huì)累呢？其實(shí)，只要我們牢牢記住，凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。所以，遇到“好事”別得意，遇到“壞事”別沮喪。如果真能做到全面地看待事物和問(wèn)題，那我們的人生，將會(huì)少一些苦惱，多一些快樂(lè)。“上”，經(jīng)常要加一個(gè)豎，叫做“止”，適可而止。任何事情在求上進(jìn)的過(guò)程中，都要適可而止。這個(gè)止非常重要，因?yàn)橹共蛔_過(guò)頭，那就完了。人的壽命是有限的，一路求上進(jìn)，有足夠的時(shí)間嗎？有足夠的精力嗎？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這句話講的就是如何達(dá)到至善的目標(biāo)，所以“知止而后有定”的止就是止于至善的止。至善不要解釋成最好的，世界上找不到最好的東西，此時(shí)此地最合理的，才叫至善。你現(xiàn)在要穿什么衣服？答案是不知道。為什么？氣候在變，環(huán)境在變，對(duì)象在變，自己要怎么樣顯露自己也在變，各種因素都在變，怎么可以說(shuō)一定要這個(gè)樣？知曉了這個(gè)目標(biāo)，才可能認(rèn)定這個(gè)目標(biāo)；認(rèn)定目標(biāo)了后，才有可能靜心，靜心就是能夠排除干擾、拒絕誘惑的心態(tài)；有了靜心后，才有可能安心于所要從事的事業(yè)，這就是專(zhuān)注；有了專(zhuān)注之后，才有可能對(duì)事業(yè)的方方面面有所思慮和思考，于是才能把控事業(yè)向前發(fā)展；有了這種有效的思考后，才可能有所得到，有所成就。這時(shí)候的“得”才是扎扎實(shí)實(shí)的、真實(shí)的獲得。 “知止、定、靜、安、慮、得”這五句話，是從知到得的完整過(guò)程，以及需要把握的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。止中有上，上中有止，然后終結(jié)就是一個(gè)“正”字。這個(gè)正就叫做道。我們說(shuō)一個(gè)人很上道，就是從上到道。但是這當(dāng)中經(jīng)常會(huì)出差錯(cuò)，會(huì)走上偏道，所以要及時(shí)調(diào)整，不斷拉回來(lái)，這就叫人生。《道德經(jīng)》講道法自然。道法自然，是不是道去效法自然？絕對(duì)不是。如果這樣解釋的話，就是道之外還有一個(gè)自然，那道算什么呢？所以道法自然，意思是道就是自然，沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)師自通的，我們每個(gè)人都有一個(gè)共同的老師，叫做自然。自然是我們每一個(gè)人離不開(kāi)的老師，因?yàn)槲覀兌家蜃匀粚W(xué)習(xí)。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民很少接受現(xiàn)代的知識(shí)，但是最聰明、最有智慧。對(duì)于很多難題，很多專(zhuān)家學(xué)者搞了幾十場(chǎng)研討都沒(méi)有辦法，去問(wèn)農(nóng)民兩句話就給解決掉了，這是事實(shí)。為什么？因?yàn)樗麄兊挠苌佟７彩怯俚娜耍於挤浅＝咏Ｓ行┤俗x書(shū)讀得越多，跟天離得越遠(yuǎn)。這是我們需要好好檢討的地方。老子的無(wú)為并不是我們一般人解釋的什么都不做，也不是明明做了卻裝作沒(méi)有做一樣，那是虛偽、奸詐、陰謀。無(wú)為前面還有一個(gè)字，叫做“為無(wú)為”。什么是為無(wú)為？老子告訴我們，你的所作所為，不能違反自然，叫做為無(wú)為。上、止、正，這三個(gè)字，都只差一點(diǎn)點(diǎn)而已，一個(gè)上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國(guó)字，有上面一橫下面一橫的，都告訴我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。人這一生就該讀一讀《易經(jīng)》俗話說(shuō)，讀雜書(shū)萬(wàn)卷不如真經(jīng)一部，這里說(shuō)的真經(jīng)就是指《易經(jīng)》《易經(jīng)》這部三千年的經(jīng)典，回答了“人從何處來(lái)，欲往何處去”這類(lèi)古老的哲學(xué)問(wèn)題，吻合了人們潛意識(shí)想宣泄的憂懼與想望，提供了解決吉兇禍福、貴賤窮達(dá)等切身問(wèn)題的辦法。

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趙順平