<p class="ql-block"> 從高中時(shí)代開始，我就非常喜歡哲學(xué)這門課程，其中很多經(jīng)典的哲學(xué)觀點(diǎn)一直在啟迪我的思考我的人生。最近有幸讀了中國哲學(xué)的入門大作——馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，深感獲益匪淺。正如他所說：讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《中國哲學(xué)簡史》，是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，其風(fēng)格通俗易懂，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，以深入淺出的語言進(jìn)行講述，是中國哲學(xué)專業(yè)的通用教材，也是了解中國文化的入門書。全書共28章，前18章主要講述中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)，后10章主要闡述中國哲學(xué)在古代思想上新的發(fā)展和開拓。書中系統(tǒng)介紹了中國哲學(xué)的發(fā)展、精神和背景，諸子百家的不同哲學(xué)觀、人生觀，涵蓋中國哲學(xué)的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學(xué)流派，以及中國歷史上代表性的哲學(xué)大家，并論及中國哲學(xué)與當(dāng)代世界的關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融合的結(jié)晶，更是五千年華夏文明的精髓所在。通過馮友蘭先生的講述，我們深刻感受到，中國哲學(xué)的迷人之處就在于它既蘊(yùn)含精神層面的價(jià)值，更注重對(duì)道德的實(shí)踐。它從人與環(huán)境的共生共存中汲取智慧，進(jìn)而引導(dǎo)人們通過反觀人生、反思人生，來不斷地增長人作為人的能力。它引導(dǎo)人們從大處著眼，從小處著手，更好地理解并適應(yīng)環(huán)境與社會(huì)，更好地實(shí)現(xiàn)主觀意識(shí)與客觀規(guī)律、個(gè)體小我與社會(huì)大我的和諧共生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 馮老說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，希望人人都能從中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。</p> 1.哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。<br>2.宇宙，一切存在的整體，“至大無外”，任何人，任何事物，都在宇宙之中。<br>3.哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。<br>4.哲學(xué)不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，更重要的，它是生命的體驗(yàn)。<br>5.讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。<br>6.孔子不僅對(duì)經(jīng)書予以新的解釋，他對(duì)個(gè)人與社會(huì)、人與天、與其他人的關(guān)系都有自己的見解。對(duì)于社會(huì)，他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要想能夠走上軌道，井然有序，首要的是“正名”。就是會(huì)所，客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)與它們名字的本來含義一致起來。在社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)名字包含一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子，在社會(huì)里，各有責(zé)任和義務(wù)。這便是孔子主張“正名”的意義。<br>對(duì)于個(gè)人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，尤其是仁。義者宜也，即一個(gè)事物應(yīng)有的樣子。<br>仁，“愛人”，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。仁，不僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是“仁人”的含義。<br>忠恕，以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為。無論哪種情況，用以衡量自己行為的準(zhǔn)則，都出乎自己，而不在于別人。推己及人，是“仁”的實(shí)踐，“己所不欲，勿施于人。”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”<br>知命，“為而無所求”，人做自己所當(dāng)做得，因?yàn)檫@是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考慮。竭盡己力，成敗在所不計(jì)，這種人生態(tài)度就是“知命”。如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上就已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。能夠這樣做，人就不必拳拳于個(gè)人得失，也不怕失敗，就能保持快樂。這就是孔子所說的：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”<br>8.孟子，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。德之四端乃是人區(qū)別于野獸之所在，人只有發(fā)展德之四端，才能真正成為人。<br>孟子主張：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。<br>人之有道也，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。<br>一個(gè)人如果從體驗(yàn)中懂得了道，又長期行義，在他身上自然就有浩然之氣。<br>9.老子，道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。<br>道生一，一生二，二生三，三生萬物。<br>天法地，地法人，人法道，道法自然。<br>10.莊子，《逍遙游》第一章，人們所說的快樂，其實(shí)其中有不同的層次，自由發(fā)展人的本性，可以帶來相對(duì)的快樂，但要達(dá)到“至樂”，必須對(duì)事物本性有更高的了解。第一步便是充分發(fā)展人的本性，為此人要有自由發(fā)揮天賦的才能。人的天賦才能便是他的“德”，而德則是直接來自“道”。順乎天然，乃是一切快樂和善良之所由來，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。<br>11.神秀：身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。<br> 慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。<br>12.哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。<br>13.人的各種行動(dòng)帶來了人生的各種意義：這些意義的總體構(gòu)成了“人生境界”。不同的人可能做同樣的事情，但是他們對(duì)這些事情的認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)不同，因此，這些事情對(duì)他們來說，意義也不同。盡管人與人之間有種種差別，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生活活動(dòng)范圍歸結(jié)為四等：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義，不謀其事”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。<br>14.在達(dá)到哲學(xué)的單純之前，需先穿過復(fù)雜的哲學(xué)思辨叢林。<br>15.人往往需要說很多話，然后才能歸入靜默。<br><br><br><br>
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