《中國哲學簡史》讀書筆記

鄧亞娟

從高中時代開始，我就非常喜歡哲學這門課程，其中很多經典的哲學觀點一直在啟迪我的思考我的人生。最近有幸讀了中國哲學的入門大作——馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，深感獲益匪淺。正如他所說：讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。 《中國哲學簡史》，是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學思想，其風格通俗易懂，并沒有使用令人望而生畏的專業術語，以深入淺出的語言進行講述，是中國哲學專業的通用教材，也是了解中國文化的入門書。全書共28章，前18章主要講述中國古代傳統哲學，后10章主要闡述中國哲學在古代思想上新的發展和開拓。書中系統介紹了中國哲學的發展、精神和背景，諸子百家的不同哲學觀、人生觀，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學流派，以及中國歷史上代表性的哲學大家，并論及中國哲學與當代世界的關系。 《中國哲學簡史》是馮友蘭先生哲學與思想融合的結晶，更是五千年華夏文明的精髓所在。通過馮友蘭先生的講述，我們深刻感受到，中國哲學的迷人之處就在于它既蘊含精神層面的價值，更注重對道德的實踐。它從人與環境的共生共存中汲取智慧，進而引導人們通過反觀人生、反思人生，來不斷地增長人作為人的能力。它引導人們從大處著眼，從小處著手，更好地理解并適應環境與社會，更好地實現主觀意識與客觀規律、個體小我與社會大我的和諧共生。 馮老說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。在這個信息爆炸的時代，希望人人都能從中國哲學中尋求到心靈的慰藉。 1.哲學是對人生的系統的反思。一個哲學家總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統地表述出來。 2.宇宙，一切存在的整體，“至大無外”，任何人，任何事物，都在宇宙之中。 3.哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。 4.哲學不是僅僅為了尋求哲學的知識，更重要的，它是生命的體驗。 5.讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。 6.孔子不僅對經書予以新的解釋，他對個人與社會、人與天、與其他人的關系都有自己的見解。對于社會，他認為，一個社會要想能夠走上軌道，井然有序，首要的是“正名”。就是會所，客觀存在的種種事物應當與它們名字的本來含義一致起來。在社會關系中，每一個名字包含一定的社會責任和義務。君、臣、父、子，在社會里，各有責任和義務。這便是孔子主張“正名”的意義。 對于個人的品德，孔子強調仁和義，尤其是仁。義者宜也，即一個事物應有的樣子。 仁，“愛人”，一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。仁，不僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是“仁人”的含義。 忠恕，以自己作為尺度來規范自己的行為。無論哪種情況，用以衡量自己行為的準則，都出乎自己，而不在于別人。推己及人，是“仁”的實踐，“己所不欲，勿施于人。”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 知命，“為而無所求”，人做自己所當做得，因為這是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考慮。竭盡己力，成敗在所不計，這種人生態度就是“知命”。如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上就已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。能夠這樣做，人就不必拳拳于個人得失，也不怕失敗，就能保持快樂。這就是孔子所說的：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 8.孟子，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。德之四端乃是人區別于野獸之所在，人只有發展德之四端，才能真正成為人。 孟子主張：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 人之有道也，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 一個人如果從體驗中懂得了道，又長期行義，在他身上自然就有浩然之氣。 9.老子，道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 天法地，地法人，人法道，道法自然。 10.莊子，《逍遙游》第一章，人們所說的快樂，其實其中有不同的層次，自由發展人的本性，可以帶來相對的快樂，但要達到“至樂”，必須對事物本性有更高的了解。第一步便是充分發展人的本性，為此人要有自由發揮天賦的才能。人的天賦才能便是他的“德”，而德則是直接來自“道”。順乎天然，乃是一切快樂和善良之所由來，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。 11.神秀：身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。 　　慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。 12.哲學的任務是什么？按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。 13.人的各種行動帶來了人生的各種意義：這些意義的總體構成了“人生境界”。不同的人可能做同樣的事情，但是他們對這些事情的認識和自我意識不同，因此，這些事情對他們來說，意義也不同。盡管人與人之間有種種差別，我們仍可以把各種生活活動范圍歸結為四等：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義，不謀其事”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。 14.在達到哲學的單純之前，需先穿過復雜的哲學思辨叢林。 15.人往往需要說很多話，然后才能歸入靜默。

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鄧亞娟