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阿探:當(dāng)代之靈性書寫——《奔走的大玉》《安定的門》《老夫還鄉(xiāng)》

美美與共

<p class="ql-block">王方晨,山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)人,中國作協(xié)會員,山東省作家協(xié)會副主席 。著有長篇小說"鄉(xiāng)土與人"三部曲(《老大》《公敵》《芬芳錄》)、《水洼》《背后》《老實街》《花局》,中短篇小說集《鳳棲梧》《王樹的大叫》《背著愛情走天涯》《祭奠清水》等。曾獲《小說選刊》年度獎、第十六屆百花文學(xué)獎 、《中國作家》優(yōu)秀短篇小說獎、《解放軍文藝》優(yōu)秀文學(xué)作品獎等多項獎項。先后榮登全國最新文學(xué)作品排行榜、中國小說學(xué)會全國小說排行榜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>當(dāng)代之靈性書寫</b></p><p class="ql-block"><b>——《奔走的大玉》《安定的門》《老夫懷鄉(xiāng)》</b></p><p class="ql-block"><b>阿探</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對于作家來說,書寫當(dāng)代,幾乎是困難重重的,甚至是難以有所突破的。稍有不慎,即便鴻篇巨著,也會淪入現(xiàn)實生活的挪移尷尬之境,甚至名家大牌作家亦不能幸免,比如……;再者從堅質(zhì)現(xiàn)實挪移中辟一隙之生命共性精神之境以共情相號召;更次者則高舉現(xiàn)實主義幌子,臆造現(xiàn)實生活云上之幸福狂歡虛妄,眾神喧嘩一番,即刻冷寂再無聲息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最為合宜的當(dāng)代創(chuàng)作模式是什么呢?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">智性創(chuàng)作。茅臺酒為什么是經(jīng)典臻品?在于它包含咸辣苦甜等多種滋味,每一種滋味都可以明確感覺得到,每一種味道都不至于過于突出,抵達(dá)中庸之境。如同太極圖式,黑白分明且兼顧,又渾然一體。小說之智性創(chuàng)作,亦同此理,講究葷素搭配,兼及高雅與低俗震蕩,行文流暢與沖擊、刺激之適度,整體抵達(dá)取巧相宜之境,即完成作者對關(guān)注作品的他者的精神牽引。這種所謂現(xiàn)代性創(chuàng)作,亦有對古典的有益有限的汲取。智者勝出的時代,這樣的作品被托舉很高很前沿,亦屬一種必然。問題是,這類作品大多依舊現(xiàn)象、情緒、興奮點等淺層,依舊缺乏小說藝術(shù)所涵蓋的更廣闊更深刻生活幽深、思考、指向等。挪移現(xiàn)實生活不是小說藝術(shù),流暢與開掘人性興奮點亦不是小說。小說從來都是一種含蓄藝術(shù)新境的創(chuàng)造,一種由點到面的近于無限的廣延。智性創(chuàng)作應(yīng)對于時代有著天然的優(yōu)勢,對于小說藝術(shù)力的恒性而言,依舊有著明顯的局限性。作為文學(xué)圖景的豐富是有益的,從小說無限的疆域考量,顯然是小眾的,這與文學(xué)社會功能的退化息息相關(guān),它甚至在一定程度上排斥著社會進(jìn)程的思考而淪落為一種瞬時的記憶與情緒。</p> <h3>對于當(dāng)代書寫,王方晨以豐厚的古典文法積淀之現(xiàn)代熔裁,含蓄且超乎常人地處理了小說藝術(shù)與時代的關(guān)系,開創(chuàng)了書寫當(dāng)代的藝術(shù)新境。短篇小說《奔走的大玉》《安定的門》《老夫懷鄉(xiāng)》,以俊逸、靈飛之姿深度而含蓄地介入了當(dāng)代社會深隱的重大主題,詩意的回眸與感傷中追溯了中國社會的過往,當(dāng)下,直面了迷離的未來,直抵社會人心幽谷,潛藏著哲辯,人物指代涵蓋廣遠(yuǎn),精神清晰而卓立,言有未盡,而意至彼岸或遙遠(yuǎn),完成了中國式美學(xué)至境的完美構(gòu)建,甚至對文學(xué)的時代性藝術(shù)表達(dá)亦有著不可或缺的啟迪意義。三部短篇,以無語之心聲,于小說無疆之境發(fā)出了震撼性吶喊,大音聲稀,大象無形,可謂也。</h3></br><h3>三部短篇,或許以現(xiàn)代版莊子式寓言看更能把握其要義。它們再次闡釋了古典文法與現(xiàn)代派的對立統(tǒng)一關(guān)系,如同張愛玲在閱讀古典《紅樓夢》中發(fā)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代性的皮與毛的相互依存互通關(guān)聯(lián)。王方晨顯然是很重視古典文法汲取的,不論《奔走的大玉》、《安定的門》,還是《老夫懷鄉(xiāng)》,都有著莊子華美大塊文字的外韻與內(nèi)質(zhì),有著罷黜一切存在直抵精神的簡約與通暢,有著御風(fēng)而行的輕盈、空靈及空空萬有,有著宇宙運行內(nèi)在規(guī)律的通達(dá)。在詩意的精神孤旅中化實為虛,確立了跳出現(xiàn)實羈旅精神動影,以及打通時空的整體性反思命題,文本以唯美的體式,策動了精神的自然流淌,以天道機(jī)樞,洞穿塵世的種種偏頗阻隔,抵達(dá)了理性思想力的源泉。如果說卡夫卡在屬于他的時代構(gòu)筑了人類未來絕望的寓言的話,王方晨則是在被虛構(gòu)虛化了混沌世界里給予人們一條幽明的理性通道,正是這種理性思維的強調(diào),身處現(xiàn)實中人們不至于過于絕望。小說敘事簡約富于情態(tài)情境,力求去故事化,去人物語言,去盡心理描繪,去盡情感與色彩等,幾乎擠盡了文本所有的水分及雜質(zhì),使其成為一種純粹的范式,讓敘事成為小說本身,以敘述確立人物最幽深的內(nèi)心波動之精神實質(zhì)時態(tài),以小承大,以事實蓄力,導(dǎo)引了理性常識。王方晨構(gòu)建了一種全新的精神場域,三部小說深味著精神立人立意的古典神韻,以寓言廣含與指向明確而無限,把社會演進(jìn)的現(xiàn)代激蕩羽化為詩意的穿行與行為語言。<br></br></h3></br><h3> <h3>《奔走的大玉》,無異于中國高歌奮進(jìn)的數(shù)十年過往精神映像式寓言。王方晨選擇了奇崛的背反,以輕盈的風(fēng)姿介入并開拓了小說表達(dá)的無限空間,還原小說以宏闊真性,以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于俗世的世外之眼,以擁抱未來的熱情,擎起了中國社會的過往及現(xiàn)在進(jìn)行時,可謂一個長久時代的印記。大玉是一個思想先導(dǎo)著,他以數(shù)十年不斷奔走,冰釋著老古村莊的由來已久的板結(jié),他是歷史抽象的具象化成,他以輕盈的風(fēng)姿勾勒了數(shù)十年中國社會進(jìn)取的動影。他是太極圖的充滿活力陽魚,而同村的志良則是與此相反的存在——不變的靜態(tài)生命,艾月這個女人則是處于陽魚陰魚之間的對流線,是永恒的大愛存在。大玉始終如一的先導(dǎo)性奔走,觸動了艾月的精神悸動,通過艾月這個對流線的作用,整個村莊人固守不變的精神終于被撬動,村人與世界有了溝通,進(jìn)入更廣闊的天地。大玉是天命求變的存在,是順應(yīng)宇宙內(nèi)在規(guī)律的存在。“獨與天地精神往來而敖倪于萬物,不譴是非與世俗處”(《莊子·雜篇·天下》),是他的生命寫照。他是一種面向未來的活化的思想的承載的存在,或許蘊含著孔子的積極入世,知難而進(jìn);或許蘊含著莊子精神自由與自舒;或許蘊含著佛家的包容隱忍;或許涵蓋了儒釋道,是一個持續(xù)的漸變的活力因子。漸變的量的積累,最終促成了巨變,中國數(shù)十年的過往,正是走過了這樣的一條路。一個大國大時代寂寞的動影,在悄無聲息之間,卓然而起。文心雕龍,宏大敘事如春風(fēng)化雨,倏然而至。奔走不息,這是大玉生命的存在方式,這是對眾人固有常態(tài)生活的冒犯與背反,是撕裂者的侵襲,死水從這一刻有了微瀾。王方晨極力構(gòu)建著直面未來的社會信任度與信心,總是在那些無意義模式中構(gòu)建生命的意義,構(gòu)建著從絕望到一隙希望的精神躍進(jìn)。小說歡樂頌式的結(jié)尾,流溢著激情與活力,延宕著夢想與歡悅,給予人們一個和諧溫情的精神出口。</h3></br><h3> <h3>《安定的門》則是以過去的歷史長度追溯,構(gòu)建了對當(dāng)下的理性反思寓言。“安定”既是核心人物,是一種遠(yuǎn)逝的社會心態(tài)的雋憶與呼喚,更是一種平和形態(tài)與信念的缺失,更是一種找回的迫切,安定那破敗不堪的籬笆門,更是一種隱喻的虛設(shè)與信念的真切存在,這無疑是一種社會心理的暗自、長久的博弈,一種變之不變的必要與激變的長久對峙與此起彼伏的搏殺。安定的女人跑了,他的父親老六至死之認(rèn)定那是一頭牛的重大損失,時代的激進(jìn)與驟變,安定應(yīng)對以平和的不變。即便做了村子管事的,依舊以平和、務(wù)本、穩(wěn)健維系著村子的溫飽,在激進(jìn)、驟變的時代里,安定以守望讓日子波瀾不驚。安定對日子的守望,贏得了村子管事地位的長久持續(xù),最終也迎來了女人的回歸。“女人歸來的頭一個冬天,早已朽敗不堪的籬笆門砉然倒下”,籬笆門完成了自己守望的使命而萎地。安定“不由得吐出”父親老六的“一頭牛啊”,以數(shù)十年的“安定”宣告了父親歷史認(rèn)定的最終解體、消散。王方晨以歷史的長度、時代時空的變遷,與當(dāng)下重拾了遠(yuǎn)去社會性平和人心,以無聲之呼喚發(fā)出了最為迫切最為強烈的平和初心的呼喚。這既是初心的回歸,亦是當(dāng)下的稀缺的社會心態(tài),更是一種對峙性的哲辯與互化。或許人們回不到過往的淳樸,重溫淳樸平和,思維回歸理性常識還是一種可能的存在。</h3></br><h3> <h3>《老夫懷鄉(xiāng)》是一曲鄉(xiāng)愁無所依附的哀婉之歌,橫陳了城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的核心空落與精神凋敝的寓言,潛隱著鄉(xiāng)村管理者的短視與深層精神需求之間沖突及疏離,恰似一聲鵝黃色的嘆息,綿綿無期。離鄉(xiāng)已久的道叔雖然本著常住的心態(tài)回到了大古馬,或許大古馬及其村民可以寬容他的肉身暫住,包括村干部勾春勝、村民馬屯貴幾乎所有的人卻沒有給予他精神的容納之地。大古馬對于道叔來說,是一種寄望復(fù)活的記憶與精神安妥棲息之地;而道叔對于大古馬而言,卻早已變成了被算計的對象,不論是勾春勝還是馬屯貴們來說。道叔對勾春勝意味著“投資資源”,對馬屯貴及其他村民意味著實惠,人心不古的大古馬人以自私自利各懷心思,最終導(dǎo)致了道叔東溝地修建“彩虹橋”避免老伴涉水悲劇發(fā)生宏愿的落空。在道叔仁義之心受到莫大傷害的同時,大古馬人卻認(rèn)定全村人被道叔的“謊言”所傷害,馬屯貴得了實惠,道叔養(yǎng)的兔子遭了禍害。道叔回了故鄉(xiāng),卻永遠(yuǎn)回不到曾經(jīng)淳樸純情的村子,鄉(xiāng)愁依舊懸浮在村莊的上空,他不得不再次背井離鄉(xiāng)。村子的凋敝并不可怕,村人的精神凋敝如同犀利的刀鋒,很傷人。小說以道叔的平和、寬厚構(gòu)筑了來自眾人的冷漠傷害,道叔的返鄉(xiāng),成為一種無奈的詠嘆。鄉(xiāng)土社會正在解體中,故鄉(xiāng)成為人們回不去的痛點。直至文本結(jié)尾,小說言外之意——核心大命題指向明確:在城市文明進(jìn)程中,如何振興鄉(xiāng)土社會?無聲之心底呼喚,水到渠成。</h3></br><h3>縱觀三部短篇小說,所有的敘事都有著一種直面未來的觸發(fā)點,文本的流體形式有著古典靈逸的圓潤、渾然一體,在書寫當(dāng)代,承擔(dān)大命題表達(dá)構(gòu)建上,王方晨反向古典文法,完成了現(xiàn)代性熔裁,探索出了屬于自己的新境,將當(dāng)代書寫的藝術(shù)品位提高到新的高度。</h3></br><h3> <h3>(圖片來自網(wǎng)絡(luò))</h3></br><h3> <a data-itemshowtype="0" data-linktype="2" 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