我談道德經

鄧振峰

（續上）第二十一章孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫哉？以此。孔，指看、了解、觀察?？椎轮?，是要想看看德的真正面貌，只能按照道的內容去觀察分析和解釋，以道觀德，以道理解德，唯道是從。道之為物，而要說道是什么樣子，只能用物體的概念去表述，即道這個物是模模糊糊，朦朦朧朧，恍恍惚惚，似見似不見的。惚兮恍兮，其中有象，說是看著模模糊糊的吧，好像還能看到里面有點什么影子，其中有像，影子。說是影子，也像是什么物樣的東西，總是看著恍恍惚惚，似有似無，不能看的是十分清楚。窈兮冥兮一句，看不清楚但卻顯得深邃幽冥，雖空虛縹緲，但里面有非常精致的東西。其精甚真，這些非常精致的東西也是真真實實存在的，也是非常令人可信的，其真也信。自古及今，從現在以及遠古時代，這其中的精致東西都是非常管用，其名不去，名聲信譽很好，功能強大而不變。 這就是天地宇宙間無處不在，無處不能，強大而又細微的宇宙規律。最后一句，吾何以知眾甫哉？以此。眾甫，眾多生物，天體行星，草木土石，動物粒子等。我為什么能知道大自然萬事萬物起始運行的真實情況呢，僅僅是依靠這些真精的道理而已。這一章還是進一步從德的問題說起講道。道聽起來好像是非常玄奧難以讓人琢磨，但道并不是一個空洞的說教，而是有它具體的內容和指向，其中一個指向就是德。而理解德和理解道一樣，從道的外貌形態意義描述予以解釋。道和德都有一個相似的特性，那就是若即若離，恍恍惚惚，似有似無，容貌不能讓你一下子看清楚，但他是實實在在的，從遠古至今都一直存在。人們用它來認識大自然，認識社會，并在人們的生活實踐中運用。道是天地萬物運行發展的一個規律，而德就是天地萬物運行發展運行中相互保持和諧和平共處的一種默契，是約定俗成的一個規則。 （注：德性，品德，品質是實實在在發生在人們日常生活中的，但你能看見嗎摸得著嗎，一個意思）古人在認識大自然中，已經意識到在天地萬物之間，似乎有一種共性的，需要共同遵守的一種東西。由于歷史局限，古人并不能把人的主觀意識和客觀存在的范疇完全劃分開了，就把這種東西強行以物化的概念取名為“道”。這樣就把本來屬于客觀存在的人的意識也納入到天地萬物中去，所以就形成了老子這個道德經中那對道的一系列描述。 按現在的人們的認知程度來講，大自然萬事萬物間存在的這種共性的共同的都必須遵守的這個規則，就是大自然發展運行的基本規律。自然是自然，是以物為主要范疇的，而規律是規律，是人們對自然發展變化規則的認識。是以意識為主要范疇的。比如說，一件東西放在那里，我們的眼睛看見了，但你看見歸看見。你看見他在，你不看他也在，東西的存在和你的看見是兩碼事，看見不等于物。即使你的看見或許對他的存在有一定的影響，但這個影響是微乎其微的，而且這個影響也必須有相應溝通的因素存在才能發生。人的看見或人的意識并不創造任何物質性的東西，包括目前最前沿的科學實驗。當然人的觀察可以引起一些變化，但也屬于還沒搞清楚的某一領域的科學探討。但人的意識仍然屬于對客觀反映的范疇，意識可以影響但不創造物質。 （注：加深物和見物的區別，進爾理解道德經的立足點） 第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則禍。是以圣人，抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂，曲則全者，豈虛言哉！成全而歸之。 站在道的角度講，任何事情都有相互對立的兩個方面，缺一不可。曲則全，枉則直，以及后面幾句都是說，世間一切事物都是處于對立統一的狀態，兩個相互對立的事物既矛盾又統一，在一定的條件下可以相互轉化。 曲是彎，是規避、忍讓。任何事物的發展，都不是直線前進的，都要受到一定的挫折，一定的彎曲之路才能修正發展方向，達到全面發展，走到終點。如水遇到障礙，繞道而行，不但不會受到損失，還可盡快的到達目的地。各種情況都是這樣：要想把事情辦得全面美好，則首先要克服一些困難，受些委屈，從中汲取經教訓，完善事情的措施，才能把事情辦得更好。枉則直，枉是彎，是過程。直是目的。要想達到直的目的或結果，首先要有一個彎的過程，這個彎的過程就是壓力。要曲，彎彎曲曲、挫折等。比如一棵樹長彎了，靠他自己的力量不能長的直起來，就要把它再彎到另一面固定住再長一段時間他才可以長直。一個彎木根如何才能弄直，也是用勁讓他朝相反的方向彎一段時間，它的內部結構才能恢復到中立的構造，整個木棍才可以變直。再比如一個人有一種怪毛病，要去掉這種怪毛病，必須用同樣的勁兒糾正，使之受到一定的壓力或委屈，才能消除怪毛病的慣力，保持正常發展。還有一種現象，即草木種子發芽的過程，總是歪歪曲曲一點一點往上長，長長了，桿是直的。洼則盈，敝則新。也是同樣道理，都是相輔相成的。這意思是說器物空著或地勢有坑洼的情況下才可以讓他裝滿東西，去掉了舊的才能變成新的，任何事物的變化都存在一個規律性的東西，既在追求或實現一個好的目標時，必須放棄另一個相對立的起阻礙作用的目標。在想得到一個好的結果的同時，也必須創造一個有利于轉化的條件。洼才能滿，要想滿必先洼，去舊可以換新，要換新先去舊。 所有這些例子都是從道的角度去理解的，不能從單純狹義的具體事物去理解。少則得，多則禍，同樣是這個道理，欲望小追求的東西少些才可以真正的擁有，過多的追求反而要招致災禍。是以圣人抱一為天下式。圣人抱一就是堅守道，堅持把握住大自然運行根本規則，把道作為天下萬物運行唯一的模式。按照道的本源，即無、下、虛、空、弱，等作為萬物的守則。堅守道而萬物興，堅守道，不固執己見，以道之規，守己之心，所以是非分明，不自見，故明。后面是不自是，故障，不自伐，故有功，不自矜，故長。這一段話大意是：不自以為然就可以做到兼聽則明，處理問題公平公正；不自伐，伐，在這里是夸耀，自夸，自己夸耀自己，禮賢下人便可廣納群賢，把事情做成功，做大做強。不自矜，矜即固執，不固執己見，便可集眾人之長，團結一切可利用因素，把事情做好做大，擁有更多的優勢。 夫唯不爭，故天下莫之能與爭，古代圣人和聰明智慧者，在什么情況下都不爭不搶，把自己永遠放在一個謙和虛心低下的地位，即可獲得應有的更多的回報，以至天下人無法和他競爭。淺顯的道理也很明白，一個人能夠集眾人之所長，那么眾人之中誰還能和他競爭呢？從另一個角度上講，物極必反是大自然中必然的一種規律，遵從了這個規律，便可順勢而行。 古人謂之，是說懂得這個道理，曲而得全是實實在在的事實，并非虛言。只要你認可并這樣去做成功一定會回報給你，這就是成全而歸之。 在現實生活中，我們同樣要堅持守中守弱，永遠不要立于強硬極端的一面。紅樓夢中“好了歌”就說，好即是了，了即是好。好與了是一個事物的兩個方面，好到一定程度就快了了，到了的時候好的一面又快來了。所以事情不必要求十分的好，要留有發展余地，保持一定的空間，給后續發展創造必要的條件。再比如人的福報，人們常說德不配位，即是一個人的修為品性不夠厚道的情況下，過多的名利財富會給他帶來災禍。古人非常講究這些，有的修養高的人會經常做些善事，為的就是積些福德。而積德的真正含義是多去創造一些能夠產生好的回報的條件，少做一些引起眾人不高興的事，多為人，少得罪人，這樣就為自己打下了厚福回報的基礎。 古戲劇有一場叫“舍飯”的戲，說是一位做了大官的人，衣錦還鄉，他覺得要多做些善事才心安理得，回到鄉下后，每天在門口支起幾口大鍋，煮飯免費供窮人們享用。這其實就是老子說的，洼則盈。把自己的財富舍去一些，讓自己的錢袋子騰出些空間，以便后面的財源能再裝進來。你幫了人，不會有人忘記，等你有了困難，別人也會幫你，這就是積德的回報和福報。仔細想想人在社會中哪有一輩子不遇到困難的呢，有了困難時有人幫你就是福報，而當時幫你的人也是在謹守道和德的具體行為。這就是得到福報時也不可忘了舍施別人所產生的一種良性循環。 （注：以上幾種辯證關系的理解基點是道，而不能單從字眼上扣）（待續） 我的微信公眾號，點按二維碼關注查看全部文章。

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