<p class="ql-block">悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。小橋流水過林園，最憶是人面，少年伙伴天成趣，青春同窗常顧綣，一生都是緣。</p> <p class="ql-block">山高而不崩頹，就有人烹羊設祭；淵深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改變它的常規，地不改變它的法則，春秋冬夏不改變它的節令，從古到今都是一樣的。蛟龍得水，才可以樹立神靈；虎豹憑借深山幽谷，才可以保持威力。風雨沒有既定的方向，誰也不會埋怨它。天鵝發出動聽的聲音，人們會齊聲贊美；西周人材濟濟，殷遺民也會被感化。對于沒有根據的言論，不必聽從；對于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顧。用牛羊玉器來供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功業有根基，何必使用珍貴的祭品!后羿射箭的功夫，不在射箭的表面動作；造父駕車的技術，不在駕車的表面動作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徠遠方的人，單靠使者是沒有用的；親近國內的人，光說空話也無濟于事。</p> <p class="ql-block">平原上的小坡，怎么能夠算作高？大山上的小溝，怎么能夠算作深？專挑好人毛病專說壞人好話的人，是不能委之以重任的。謀慮遠大的人，可以同他共圖大事；見識高超的人，可以同他共行治國之道。但是，對于那種貪圖速效而只顧眼前利害的人，走開了就不要召他回來；注重長遠利益的人，影響也就深遠；材器偉大的人，會得到眾人的依賴；要人們感懷自己，一定要行德而不可厭倦。不應得而求必得的事情，是靠不住的；不應承諾而完全承諾的語言，是信不得的。謹小慎微也不能成大事，就好比挑揀食物不能使身體胖起來一樣。能夠不放棄以上這些格言的，就能與天地媲美了。從三丈高的崖岸上跳下來，人是很難做到的，但猴子卻毫不在乎地跳下來喝水。所以說，驕傲自大，獨斷專行，乃是行事的禍患。雖不到野外跑路，也不要把馬丟掉。能夠做到只給人們好處而不向人們索取報酬的，那就同天地一樣偉大了。</p> <p class="ql-block">懶惰的人總是落后，勤奮的人總是辦事神速有效。如果說，辦事神速的已經進入室內，那么，落后的還在門外。進入室內的可以從容不迫，在門外的必將疲憊不堪。所以，黎明時玩忽怠惰，日暮時就要遭殃。早上忘掉了應作的事情，晚上就什么成果也沒有。一個人邪氣侵襲到體內，正色就要衰退。</p> <p class="ql-block">關于“道”，它的理論是一致的，但運用起來則各有不同。有的人懂得道而能治家，他便是治家的人材；有的人懂得道而能治鄉，他便是一鄉的人材；有的人懂得道而能治國，他便是一國的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使萬物各得其所，那便和天地一樣偉大了。失道者，人民不肯來投；得道者，人民不肯離去。道之所在，自身就應該與之同化。凡是始終保持強盛的，就因為順從天道；凡是能安危存亡的，就因為順從人心。違背天的法則，雖然暫時豐滿，最終必然枯竭；上下不和，雖然暫時安定，最終也必然危亡。掌握了天道，成事就很自然；違背了天道，雖然成功也不能保持。已經得道的，往往不覺察自己是怎樣做的；已經成功了，往往又不覺察道是怎樣離開的。就好像隱藏起來而沒有形體，這就是“天道”。但是，對當今有懷疑則可以考察古代，對未來不了解，則可以查閱歷史。萬事的本性，內容雖有不同，但總是同歸一理，從古到今都是一樣的。</p> <p class="ql-block">用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，誰也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下來，慈母也會打棍子。順天道去做，遠者都會來親近；事起于人為，近親也要怨恨。萬物之于人，是沒有遠近親疏之分的。高明的人用起來就有余，愚笨的人用起來就不足。順乎天道去做，天就幫助他；反乎天道去做，天就違背他。天之所助，弱小可以變得強大；天之所棄，成功可以變為失敗。順應天道的可以得其成效，違背天道的就要招致災禍，且無可挽救。</p> <p class="ql-block">烏鴉般的交誼，看著友善，其實并不親密；不重合的繩結，即使堅固，也一定松脫開解。所以，道在實際運用的時候，貴在慎重。不要交與不可靠的人，不要強給做不到的人，不要告知不明事理的人。交與不可靠的、強予做不到的、告知不明事理的人，就叫作勞而無功。表面上顯示友好的朋友，也就接近于不親密了；表面上顯示親愛的交誼，也就接近于不結好了；表面上顯示慷慨的恩賜，也就接近于不得所報了。只有內心里認真行德，四面八方才會歸附。對于尚未見面就令人仰慕的君主，應該去投奔；對于久別而令人難忘的君主，應該來輔佐。日月有不明的時候，但天不會變；山高有看不見的時候，但地不會變。說起話來，那種只說一次而不可再說的錯話，人君就不應該說；做起事來，那種只做一次而不可再做的錯事，人君就不應該做。凡是重復那些不可再說的言論和那些不可再做的事情，都是君子的最大禁忌。</p> <p class="ql-block">要想治好天下，必須珍惜本國國力；想要治好國家，必須珍惜國內人民；想要治好人民，必須珍惜民力之耗盡。沒有辦法養活人民，人們就要外逃而不能阻止；沒有辦法治理人民，即使留下來也不能使用。遠地的人們來而不走，是因為有效地養活了他們；人口眾多而可以統一號令，是因為有效地治理了他們。見到人們做好事，喜悅而要有實際獎賞；見到人們做壞事，厭惡而要有具體懲罰。賞功罰過，對于親身經歷的人們確實兌現了，那末，沒有親身經歷的也就不敢胡作非為了。如果見到人們做好事，空自喜悅而沒有實際獎賞；見到人們做壞事，空自厭惡而沒有具體懲罰；賞功罰過，對于親身經歷的都沒有兌現，要指望沒有經歷的人們為之感化，那是辦不到的。</p> <p class="ql-block">君子能夠付出厚愛和厚利，就可以親近人民，申明知識相禮節，就可以教育人民。要以身作則來引導人民，審定規章制度來防范人民，設置鄉的官吏來指導人民。然后再用法令加以約束，用獎賞加以鼓勵，用刑罰加以威懾。這樣，百姓就都愿意做好事，暴亂的行為便不會發生了。</p> <p class="ql-block">地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸；故離上不力，多詐偷幸，舉事不成，應敵不用。故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機也。野與市爭民，家與府爭貨，金與粟爭貴，鄉與朝爭治。故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。</p> <p class="ql-block">作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好是種植樹木；作終身的打算，最好是培育人材。種谷，是一種一收；種樹，是一種十收；培育人材，則是一種百收的事情。如果我們注重培養人材，其效用將是神奇的；而如此舉事收得神效的，只有王者之門才能夠做到。</p> <p class="ql-block">凡是治理人民的，都要求人民走正道。要求人民走正道，就不能不禁止小的邪惡。因為，小的邪惡是大的邪惡產生的根源。不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害國家，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有禮。要求有禮，就不可不重視小禮。因為，在國內不重視小禮，而要求百姓能行大禮，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有義。要求有義，就不可不實行小義。因為，在國內不行小義，而要求百姓能行大義，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有廉。要求有廉，就不可不重視小廉。因為，在國內不重視小廉，而要求百姓能行大廉，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有恥。要求有恥，就不可不整頓小恥。因為，在國內不整頓小恥，而要求百姓能行大恥，是辦不到的。凡治理人民，要求人民謹小禮、行小義、修小廉、飭小恥、禁止小的壞事，這都是訓練人民的辦法。而人民能夠作到謹小禮、行小義、修小廉、飭小恥并禁止小的壞事，又正是治國的根本。</p> <p class="ql-block">凡是治理人民的，都要求人民服從驅使。要人民服從驅使，就不可不重視法的作用。法是用來建立朝廷權威的。要建立朝廷權威，就不可不重視爵位。如果把爵位授給不義的人，人民就輕視爵位；人民輕視爵位，君主就沒有威信；君主沒有威信，命令就不能推行了。法是用來驅使人民出力的。驅使人民出力，就不可不重視祿賞。如果把祿賞授給無功的人，人民就輕視祿賞；人民輕視祿賞，君主就無法勸勉人民；君主無法勸勉人民，命令也就無法推行了。</p> <p class="ql-block">關于規律、形象、規范、教化、決塞、心術和計數。探索天地的元氣，寒暑的協調，水土的性質以及人類、鳥獸、草木的生長繁殖，事物雖多，但都有一個共同性，而且是不變的，這就叫做規律。事物的外形、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態等等，叫作形象。尺寸、繩墨、規矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做規范。漸進、馴服、磨煉、熏陶、適應、習慣等等，叫作教化。予與奪、險與易、利與害、難與易、開與閉、死與生等等，叫作決塞。老實、忠誠、寬厚、施舍、度量、容讓等等，叫做心術。剛柔、輕重、大小、虛實、遠近、多少等等叫作計數。不明白規律，而想要立法定制，就好比把測時的標竿插在轉動者的陶輪上，搖動竹竿而妄想穩定它的末端一樣。不了解形象，而想量才用人，就好比把長材短用，短材長用一樣。不了解事物的規范，而想治理人民統一群眾，就好比用左手寫字，而閑著右手一樣。不明白教化而想移風易俗，就好比早上剛制造車輪，晚上就要乘車一樣。不了解決塞之術而想驅使和調遣人民，就好比使水倒流一樣。不了解心術而想對人們發號施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣。不了解計數而想要舉辦大事，就好比沒有舟輯想渡過水險一樣。所以說：立法定制，不了解規律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民統一群眾，不了解規范不行；移風易俗，不了解教化不行；驅使和調遣人民，不了解決塞不行；發布命令保證必行，不了解心術不行；舉辦大事保證必成，不了解計數不行。</p> <p class="ql-block">用道理開導人們，用恩惠籠絡人們，用仁愛團結人們，用道義培養人們，用施德對待人們，用信用交結人們，用禮節接待人們，用音樂和悅人們，從工作上考核人們，從言論上考察人們，用強力推動人們，用戒律威服人們，這樣，第一年施政的結果，上下都取得好的政績；第二年施政的結果，人民沒有不服從的；第三年施政的結果，土地開發，五谷有了收成；第四年施政的結果，農民安樂而糧食富裕；第五年施政的結果，徭役減輕而國幣充足；第六年施政的結果，作到了先知國事的變化；第七年施政的結果，作到了內外都為我所用。</p> <p class="ql-block">聽得細致，所以能聽到還沒有到來的聲音；看在極早，所以能觀察還沒有形成的事物；想得深遠，所以能想到還沒有開始的事情；動得急驟，所以能出乎敵人的意料；干得冒險，所以能奪得敵國的寶器；立足于運籌謀劃，所以能兵力堅實而不被敵國攻破了。</p> <p class="ql-block">器物制做得好，在于工藝周到；教化實行得好，在于施教仔細。動與靜失去紀律，行與止就沒有規則。所以，要慎重根據四時來變化作息，分理財物出入來整飭交易，要明白休養生息以解除兇災，審查財物取予來進行總算。</p> <p class="ql-block">凡將辦事，法令一定先出。這叫作事情將辦，其賞罰辦法就必須明示于前。負責人總是要嚴守法令以掌握賞罰，檢查工作并向君主上報的時候，也必須報告執行賞罰的情況。征召就立即來到，派遣就立即前往，老百姓舍棄自己而以君上之心為心，這是教化所期望的結果。起初還看不出跡象，最后則成效不可比擬，君主一人行事，臣民萬人隨從，這是訓練所期望的結果。不加命令而主動辦事，不加派遣而主動前往，不用上面勸勉，而人民自己就能夠盡心竭力，這是樹立風俗所期望的結果。君主的好惡才在心里形成，百姓就化為行動，刑未行而人民知道恐懼，獎賞未發而人民得到勸勉，這是實行誠信所期望的結果。做事不產生惡果，成事之后也沒有失敗，得到的成果沒有人能夠爭奪，這是遵守天道所期望的結果。行事即成，有求即得，君主所要求的，大小事情都能實現，這是辦事所期望的結果。有令則行，有禁則止，凡是法令所及和風俗所影響到的地方，就象四肢百骸服從內心一樣，這是為政所期望的結果。</p> <p class="ql-block">凡是營建都城，不把它建立在大山之下，也必須在大河的近旁。高不可近于干旱，以便保證水用的充足；低不可近于水潦，以節省溝堤的修筑。要依靠天然資源，要憑借地勢之利。所以，城郭的構筑，不必拘泥于合乎方圓的規矩；道路的鋪設，也不必拘泥于平直的準繩。</p> <p class="ql-block">有一種朋友不在生活里，卻在生命里。有一種陪伴不在身邊，卻在您心間。那些說不出的話，如果有人懂，就是幸福。其實我們都不需要太多，孤單時有人陪，無助時有人幫，落淚時有人知，于心靈就是一種溫暖，于生命就是一種感動。四季冷暖，有人叮嚀您加衣；生活勞碌，有人囑咐您休息，足矣。</p> <p class="ql-block">其實你讀過的書，走過的路，遇過的人，這一切就構成了你的人生格局。人這一生，格局真的很重要。它決定了一個人的眼界，更框定了一個人的命運。擁有大格局的人，才會有大視野，活出真正的人生意義。</p>
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