道德經41章聞道

決明子

紅松學堂學習筆記金文道德經王高潮老師 同異第四十一上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道善貸且成。 道德經第四十一章【原文】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡①；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之②：明道若昧；進道若退；夷道若颣③；上德若谷；廣德若不足；建德若偷④；質真若渝⑤；大白若辱；大方無隅⑥；大器晚成；大音希聲⑦；大象無形；道隱無名。夫唯道⑧，善貸且成。【注釋】①亡：通“無”，沒有。②建言：一說是立言之意，一說是老子所引用的書名，也可能是諺語或歌謠。之：代詞，指代下面的話。③夷：平坦。颣：不平坦，崎嶇。④建：同“健”。偷：懶惰、懈怠之意。⑤渝：空虛；有假。⑥隅：角落。⑦希：無、沒有。⑧唯：只有。【譯文】上士聽到道后，必定立即勤奮去實行；中士聽到道后，則將信將疑、猶豫不定；下士聽到道后，則會哈哈大笑。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為“道”了。所以古時候立言的人說過這樣的話：光明的道看似暗昧；前進的道好似在后退；平坦的道好似凹凸不平；崇高的德好似低下的川谷；廣大的德好似有不足之處；剛健的德好似怠惰的樣子；質樸純真又好像渾濁未開；潔白無暇的東西好似含污納垢了一般；最方正的東西好似沒有棱角；最珍貴的器物總在最后制成；最大的樂聲反而聽來沒有聲音，最大的形象反而看不見它的形狀。道幽隱無聲，無名無狀。也只有道，它善于給予萬物并且輔助萬物。 蘇轍《老子解》道非形不可見，非聲不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免于不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之；中士聞道，與之存亡出沒而疑之；惟了然見之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：“語之而不惰者，其回也與？”斯所謂上士也哉！古之立言者有是說，而老子取之。道是沒有形態、不可見的，也是沒有聲音、聽不到的。不先知道萬物的虛妄，排除干擾，滌清感官，清楚地看到事實，難免會產生懷疑。所以下等的人聽到了道，認為是荒誕的而一笑了之；中等的人聽到了道，感覺時隱時現，懷疑道是否真的存在；只有清清楚楚地見到道的人努力地去實行它。孔子說：“聽我講話而不怠惰的，恐怕只有顏回一個人吧。”這就是說上士。古人有這樣的說法，而老子拿來用。無所不照，而非察也。若止不行，而天下之速者莫之或先也。或夷或纇，所至則平，而未嘗削也。上德不德，如谷之虛也。使白而不受污，此則不屑不潔之士，而非圣人也。廣大而不可復加，則止于此而已，非廣也。因物之自然而無立者，外若偷惰而實建也。體圣抱神，隨物變化，而不失其貞者，外若渝也。道是在萬事萬物中都有體現的，而不是需要通過體察來找到的。即便道停止了，天下再快的東西也還是無法超越它。不管是平的還是不平的，道所影響到的地方，都變成平的了，而根本沒人去動手削平。具備上等品德的人不自以為有德，就像空曠的山谷一樣謙虛。使白的東西不受污染，這樣做的人都是對不干凈感覺不屑的人，而不是圣人。大得不能再大了，所以就此停止，還不是真正的廣大。利用事物的自然本性而不去樹立、創造的人，外表看上去雖然怠惰，其實是剛健有力的。體會和抱持神圣的道，隨著萬物的變化而變化，但是卻不失去純潔的本性，這樣的人外表卻看起來像臟的一樣。大方無隅，全其大方，不小立圭角也。大器晚成，器大不可近用也。大音希聲，非耳之所得聞也。大象無形，非目之所得見也。道之所寓，無所不見。凡此十二者，皆道之見于事者也。而道之大全，則隱于無名，惟其所寓，推其有余，以貸不足，物之賴之以成者如此。成全大方，而不去建立小的角落。大的器物不能指望很快地派上用場。大的聲響不是耳朵所能聽見的。大的形象不是眼睛所能看到的。道在萬物中都有存在、作用和體現。上面說的十二種事物，都是道在具體事物的具體體現。而道的整體則隱藏而無法言說，只能見到它所影響的具體事物。用多余的來補充不足的，萬物依賴它而形成的道就是這樣運作的。

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