集郵隨筆—閑話清明

秋天jy

在中國傳統民俗文化中，“清明”是個特殊的時節，它身兼兩職：既是我國四大節日之一（另外三個是春節、端午節和中秋節），又是二十四節氣的第五個節氣。作為節日的清明節，乃是融合古時寒食節、上巳（sì）節而成，時在唐宋以后。作為二十四節氣的清明，歷史遠比“清明節”悠久。成書于西漢初年的《淮南子》就記載有二十四節氣，其名稱與順序與現今流行的完全一致，顯然已經很成熟，其源頭應該更早。此書《天文訓》篇說：“（春分）后十五日，（斗[按：指北斗星斗柄，古人以其指向確立二十四節氣]）指乙，則清明風至。”作為二十四節氣的“清明”全程時日為十五天，較作為節日的“清明節”為長。清明節氣著重反映自然界物候變化及相隨而來的農耕活動，清明節則人文色彩更濃一些。兩者聯系緊密，習俗交叉，很難截然厘清。本篇先聊一聊清明節氣，然后再說說清明節。 　　作為二十四節氣的清明，在公歷4月4日至6日交節，今年（2023）在5日。《歲時百問》：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”（[清]富察敦崇《燕京歲時記》引）清明物象三候為：“一候桐始華，二候田鼠化為鴽（rú），三候虹始見。”桐樹有多種，“桐始華” 之“桐”具體指哪一種，自古聚訟不定。明代馮復京《六家詩名物疏》卷十五：“桐種大同小異，諸家各執所見，紛紛致辯，亦不能詰矣。”依據花期、栽培史等因素，一般認為“桐始華”之“桐”指的是泡桐。泡桐為落葉喬木，花成簇開放在枝頭，花期3-4月。蘭考泡桐是泡桐的一種，當年焦裕祿帶領蘭考人民防風固沙，曾廣植泡桐。如今蘭考已摘掉了貧窮的帽子，走上了快速發展道路，泡桐功不可沒。我國2019年11月29日發行《精準扶貧》郵票第5枚“河南蘭考縣”左上角呈現的就是一枝帶花的泡桐，遠景黃河灣畔，泡桐樹郁郁蔥蔥。 　　“二候田鼠化為鴽。”鴽為鵪鶉類小鳥。清人段玉裁《說文解字注》引漢蔡邕《月令章句》：“鴽為鶉?（yàn）之屬。”古人習用“陰陽”之說解釋物象，《月令七十二候集解》：“鼠陰類，鴽陽類。陽氣盛，故化為鴽。蓋陰為陽所化也。”有人解釋這段話說：清明時節，天氣變暖，陽氣上升，所以喜陰的田鼠便躲進洞穴，不大在地面活動；而喜陽的鵪鶉之類的小鳥活躍起來了。我個人以為“二候”是就呈現在我們眼前的物象變化而言的。清明時節，草木開始繁盛，昆蟲活躍，以植物嫩枝、昆蟲為食的鵪鶉類小鳥活動頻率明顯比冬季增多，取代田鼠成為吸引人們眼球的小動物。我國沒發行鵪鶉郵票，鄰國阿富汗1970年8月1日發行過一枚鵪鶉郵票。 　　“三候虹始見。”清明時節多雨，唐杜牧《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”雨多，則彩虹出現的機遇就大，這也是清明時節的一個特點。我國香港特區2020年2月4日發行《二十四節氣—春》郵票，第5枚為“清明”。郵票為半圓形，兩枚顛倒并聯，形成一個圓。票圖為一家三口雨中打傘行走在路上的剪影，背景為山巒、樹木，雨滴清晰可見。綠色的基調彰顯了清明的氣清景明。 　　香港特區2014年3月27日發行《天氣現象》郵票，第1枚即彩虹。 　　清明的花信三候是：一候桐花，二候麥花，三候柳花。桐花與物象三候的“桐始華”重合，看來桐花與清明確有不解之緣。麥花，指小麥花，開在小麥每個節點的小穗上，常見的有黃色和白色，花期極短，僅15-30分鐘。印有麥花的郵票未見，主圖為小麥的郵票倒不少，我國1959年4月25日發行的《一九五八年農業大豐收》郵票第1枚即小麥。1960年1月20日發行的《全國農業展覽館》郵票第1枚近景主圖也是小麥。 　　麥花照片（左：黃色；右：白色。網絡照片剪接合成） 　　柳花是垂柳的花，鵝黃色，有雌花雄花之分，雌花一個雌蕊一個蜜腺，雄花兩個雄蕊兩個蜜腺。蜜腺可分泌花蜜，以吸引昆蟲來幫助傳布花粉。花期3-4月。有人以為柳花即柳絮，實為誤解。唐人陳藏器《本草拾遺》：“花即初發時黃蕊，子為飛絮，以絮為花，其誤甚矣。”北宋寇宗奭《本草衍義》也說：“柳花即是初生有黃蕊者也。及其華干，絮方出。”柳絮是柳花雌花謝后長出的籽，上面附有白色絨毛，所以可以隨風飄蕩。柳花不甚艷麗，不大為人注意；柳絮則因為東晉才女謝道韞狀雪的詩句“未若柳絮因風起”而為人時常提及。柳花柳絮均未入方寸。 　　柳花照片（采自網絡） 　　諺語說：“清明斷雪。”清明時節氣溫轉暖已基本成定局，農業生產隨之進入高潮，“清明前后，點瓜種豆”，春耕春種大忙如火如荼，植樹造林也適時進行。 牧童放牛（江蘇泰州2015年清明風景日戳） 　　植樹（河南南陽2015年風景日戳） 　　下面再聊聊清明節。 作為現時清明節的來源之一的寒食節起源于上古先民的禁火、改火習俗。我國多部先秦古籍都有先民“燧木取火”之說。《韓非子·五蠹》：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥躁。”《周禮·秋官·司寇·司烜（xuān）氏》：“司烜氏，掌以夫遂取明火于日。”先民還“改火”，即將用了一段時間的明火熄滅，重取新火。《論語·陽貨》:“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”魏何晏集解引馬融曰：“《周書·月令》有更火之文：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，一年之中，鉆火各異，故曰‘改火’也。”改火的目的據說是為了防止“時疾”，即季節性流行病。《周禮·夏官·司馬·司爟（guàn）》：“司爟掌行火之政令。四時變國火，以救時疾。”禁火、改火都有專人負責，除了司爟外，還有前面提到的司烜氏：“司烜氏…… 仲春，以木鐸修火禁于國中。” 　　燧人取火（2019年8月6日發行的《中國古代神話（二）》郵票第1枚） 　　春秋后期，晉國內亂，晉公子重耳流亡國外十九年，一些忠于他的臣屬不棄不離，始終跟隨。介之推（也作“介子推”）是其中之一，相傳他曾割自己股肉給重耳充饑。后來重耳歸國，當了國君，史稱晉文公，遍賞當年跟隨自己的人。“介之推不言祿，祿亦弗及。”介之推沒有抱怨，與其母“諧隱”。《左傳·僖公二十四年》記載了這個故事，但對故事的結局只是說：介之推“遂隱而死。”“晉侯求之不獲，以綿上為之田。曰：‘以志吾過，且旌善人。’”《莊子·盜跖》多了被燒死的內容：“子推怒而去，抱木而燔死。”西漢末年劉向《新序·節士》中情節則更豐富：“遂去而之介山之上。”“文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。” 大約在兩漢之交的時候，民間把介之推與禁火、不火食聯系到一起了。東漢初桓譚《新論·離事》：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”《后漢書》、曹操《明罰令》等還記載漢魏之時介之推家鄉并州一帶為介之推禁火食甚至達數十日。司馬炎代魏建立晉朝，將介之推家鄉界休縣更名“介休”，賦予了紀念介之推活動官方色彩。不火食時間太長，不利于健康，因此禁火時限慢慢縮短至幾日，乃至一日。加進紀念介之推的內容后，禁火習俗也就演化為正式的民俗節日—寒食節。 　　北京郵票廠印制的“介子推紀念張” 　　山西介休綿山景區介之推母子雕塑及依據它刻制的紀念郵戳 　　寒食節一般被安排在清明的前一、二天，因為與清明時間太近，習俗也有交叉互通之處，所以自唐朝起，寒食節便慢慢地被融入到清明里去了。《唐會要·休假》：“（開元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日為假。大歷十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準元日節，前后各給三天。”宋時，人們雖然仍提“寒食”，但寒食節的習俗通常已被記在“清明”的名下。如蘇軾既在著名的《黃州寒食帖》中說“自我來黃州，已過三寒食”，又在《徐使君分新火》詩中寫道“臨皋亭中一危坐，三月清明改新火。” 蘇軾《黃州寒食帖》（2010年5月15日發行的《中國古代書法-行書》郵票第3、4枚） 　　上巳節風俗亦可追溯到先秦時期。《詩經·鄭風》有一首《溱洧》，描寫鄭國青年男女手持香草，來到河凍已解，清流歡騰的溱水和洧水岸邊，游春戲謔，傾訴愛慕的情景：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。……溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。……維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”（按：詩中“渙渙”指河水解凍奔流的樣子；“蕑”為一種香草；“瀏”為水深且清的樣子。）兩漢之交的薛漢《韓詩薛君章句》明確指出詩描寫的是“三月上巳之日”的“鄭國之俗”。 　　“三月上巳”是三月的第一個巳日，彼時還處于季節交換之中，寒氣尚未褪盡，人易患病，古人認為此刻去水邊沐浴，可以祛除病痛和災禍。《論語·先進》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”描繪的即此種情景。漢代這種風俗已成常態，《后漢書·禮儀志上》：“是月（按：指三月）上巳，官民皆絜（jié，潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（chèn，病），為大絜”。以郊游踏青和祓禊（fúxì，水邊戒浴，除不祥，求福祉）為主要內容的民俗節日上巳節形成。魏晉時進一步確定為三月三日，后世因之。魏晉文人雅士還在上巳節玩起了“曲水流觴”游戲：參與者坐在環曲的水邊，將盛著酒的觴（酒杯，多為木質）置流水之上，任其漂下，停在誰面前，誰就要將杯中酒飲下，然后賦詩一首，未成者罰酒三杯。東晉書圣王羲之曾同謝安、孫綽等四十一人聚會蘭亭，行“曲水流觴”之事。王羲之將諸人詩作編成一集，并作序一篇。序以行書寫就，被后人譽為“天下第一行書”。 　　蘭亭（2004年11月6日發行的《中國名亭（一）》郵票第3枚） 　　王羲之《蘭亭序》（2010年5月15日發行的《中國古代書法-行書》郵票第1、2枚） 　　晉以后，“曲水流觴”漸漸不那么流行了，踏青春游風氣依然很盛。唐代都城長安的曲江曾是上巳節歡會的重要場所，杜甫《麗人行》寫道：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”張萱創作的名畫《虢國夫人游春圖》描繪的也是曲江上巳節情景。 　　《虢國夫人游春圖》郵票（1995年5月23日發行） 　　宋代興理學，禮教日趨森嚴，青年男女游春歡聚習俗式微，祓禊、曲水流觴等也風光不再，加上上巳節時間上又與清明相近，一些習俗也與清明相近相通，于是上巳節也和寒食節一樣，逐漸融入到了清明之中。此后的清明節既承攬了寒食、上巳兩節的部分內容，又兼蓄了清明節氣的一些習俗，蔚為大國，成為中華民族四大傳統節日之一。 提起清明節的民俗，人們首先想到的就是掃墓，祭奠祖先和為國為民捐軀的志士仁人。這一習俗主要來自寒食節。自魏晉始，民間祭拜介之推，并將原先不固定時日的掃墓祭祖活動也逐漸挪至寒食節。唐代更以皇帝詔令的形式加以確定：“開元二十年四月，制曰：‘寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓同拜掃。禮於塋南門外，奠祭饌訖，泣辭。食馀饌任於他處。不得作樂。仍編入五禮，永為恒式。’”（唐杜佑《通典·卷五十二·上陵》）宋時，清明節“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”（宋吳自牧《夢梁錄》）我國2010年4月5日發行的《清明節》郵票第1枚和天津郵電部門2021年4月4日刻制的聯體郵戳表現的就是清明掃墓祭祖活動。 　　我國現時還常遵照傳統習俗，在清明節開展祭奠先烈活動，教育青少年繼承先烈遺志，愛國愛民。我國1975年12月1日《新中國兒童》郵票第1枚“授紅領巾”反映的就是這類活動。郵票右上角人民英雄紀念碑清晰可見。 　　踏青春游也是清明節的重要習俗，它主要來源于上巳節，與清明節氣也有關聯。新疆哈密2013年4月4日刻制的風景郵戳上游人春江泛舟，正駛向傳統石拱橋，岸邊垂柳依依，遠處古塔巍巍，風和日麗美景直撲觀者眼簾。 　　放風箏是清明踏青活動的不可或缺的一項，它既是上巳節的遺俗，也是“氣清景明”的清明節氣特點導致的必然。最喜放風箏的當屬兒童。我國2010年4月5日發行的《清明節》郵票第2枚和2015年2月5日發行《二十四節氣（一）》郵票的第5枚主圖，以及江蘇蘇州老年郵局2006年4月5日刻制的紀念郵戳表現的都是兒童在放風箏。 　　蓋有安徽淮南八公山郵政營業所2015年2月4日郵戳的“清明”郵票極限片上一位牧童騎在水牛身上正在全神貫注地放風箏，很是浪漫。 　　蕩秋千也是春游活動的一項內容，來源于寒食節。《太平御覽·時序部》引《古今藝術圖》說：“寒食秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫者也。”蕩秋千最受青年女性和孩子們青睞。我國2003年9月5日發行的《少數民族傳統體育》第4枚主圖為一位朝鮮族少女正在蕩秋千，淡化處理的背景隱約可見兩位朝鮮族少女在表演雙人合蕩秋千。 　　2003年5月16日發行的《中國古典文學名著-<聊齋志異>》（第三組）小型張上“西湖主”也在蕩秋千。 　　2017年5月31日發行的《兒童游戲（一）》的第4枚上一男一女兩個孩子激情地蕩著秋千，帽子脫落都顧不上了。濃密的垂柳枝隨風飄蕩，春意可掬。 　　我國古代也有足球運動，不過叫“蹴鞠（cùjū）”，又稱“蹋鞠”、“蹴球”等。蹴、蹋都是踢的意思；鞠就是球。開始鞠是用皮革包裹米糠或毛發制成的實心球，唐以后方出現充氣的球。《太平御覽·時序部》：“劉向《別錄》曰：寒食蹋蹴，黃帝所造，本兵勢也。或云起於戰國。案鞠與球同，古人蹋蹴以為戲。”將蹴鞠歸入寒食節活動，后來也成為清明節活動。2006年5月20日，蹴鞠被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。我國1986年12月20日發行的《中國古代體育》的第4枚表現的就是蹴鞠。 　　清明戴柳插柳植柳習俗也來自寒食節，傳說當年介之推母子被燒死時所抱的柳樹第二年復活，晉文公命之為“清明柳”，折柳條編圈戴頭上。后世仿之，南北朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“江淮間寒食日家家折柳插門。”當然，這一習俗與清明節氣柳樹繁茂也有牽連。我國2010年4月5日發行的《清明節》郵票第3枚“插柳”說的就是這一習俗。 　　清明節還有一些應節美食，如馓子、青團等。馓子是一種油炸食品，古時又稱“寒具”，原是春秋戰國時期寒食禁火時食用的。馓子南北方都流行，北方以麥面為主料，南方多以米面為主料。馓子色澤黃亮，香脆可口，頗受歡迎。 馓子 　　北京郵政部門2017年4月4日刻制的聯體郵戳《清明·馓子》 　　青團是江南地區清明節必備的傳統特色點心，將艾草汁（也有用雀麥或其他綠色蔬菜汁）拌進糯米粉里，再包裹豆沙或蓮蓉餡制成。開始是用作祭祀的，也充當寒食禁火時食物，現在主要被當成春游小吃。江蘇吳江2021年4月4日刻制的“清明節”郵戳前景突出位置上顯示的即青團。 　　春天是美好的季節，清明又是春天里的最佳時節，氣清景明，加上豐富多彩的民俗活動，人怎能不醉心其中，無法忘懷呢？！

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集郵隨筆—閑話清明

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