中國古遼代三寺之藝術瑰寶

米蟲

那是2019年的金秋時節，筆者跟隨旅行團來到位于山西大同的華嚴寺。 因聽導游說：山西大同的華嚴寺、河北薊縣的獨樂寺以及遼寧義縣的奉國寺，是我國目前僅存的古代遼時期的三座寺院。值得一提的，是它們各自擁有非凡的文化成就，是中華文明中的三朵亮眼小花。聞此當時就有了一個心愿：要把另外兩座寺院也看一看。 這座華嚴寺，始建于遼重熙七年（公元1038年），因佛教經典《華嚴經》而得名。它兼具遼國皇室宗廟性質，地位顯赫。曾毀于戰爭，金天眷三年（1140年）重建。 華嚴寺占地面積達66000平方米，是中國現存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑群。 整座寺院分為上、下二寺，各開山門，自為一體。 上寺的大雄寶殿創始于遼、重建于金，高大雄偉，是現存遼金時期最大的佛殿之一。堪稱我國現存古代早期佛寺殿閣中的巨構。 殿內風格典雅的明代雕塑和宏闊明漪的清代壁畫享譽國內外。 尤其是正脊上的琉璃鴟吻，高達4.5米，由八塊琉璃構件組成，規模很大，是中國古建筑上最大的琉璃吻獸。 其中北吻是金代的原物 南吻是明代制作 在大雄寶殿旁旁的建筑物也都展示出中國古典建筑風格之美 寺內的華嚴寶塔，是繼應縣木塔之后全國第二大純木質榫卯結構的方形木塔。它依據《遼史·地理志》上的記載恢復建造。木塔平面呈方形，包括塔剎在內總高43.5米，為三層四檐純木榫卯結構，每層面寬、進深各為三間，均按遼金時期建筑手法營造。塔內分層供奉著香檀木雕刻的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、交腳菩薩像。 如果說，通過大雄寶殿屋脊上流光溢彩的琉璃鴟吻，可以遙想它當年被毀之前的恢弘堂皇，那么，目前位于下院自建成至今唯一沒有被損毀的薄伽教藏殿，則是目前整個華嚴寺最輝煌的華彩樂章。 薄伽教藏殿建于遼重熙七年（1038年），“薄伽”為梵文音譯，是“佛”的意思，“教藏”指經典，薄伽教藏殿就是存放佛經的地方。大殿內目前保存著較多的文物，如遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫥和天宮樓閣等。著名學者鄭振鐸先生曾盛稱薄伽教藏殿“簡直就是一個遼金博物館”。 殿內寬闊的佛壇上布列遼代塑像31尊，中間為過去、現在、未來三世佛。 兩側的弟子、菩薩和供養童子分為3組，坐列相間，井然有序。 中央的佛像慈祥莊重，端坐蓮臺，蓮瓣上有瀝粉貼金佛像，風格秀逸。 四大菩薩嫻靜端莊，慈容微露。 細細端詳，這些佛教彩塑主次分明，坐立相間，神情自然祥和，體態各異，變化生動。不僅全面呈現了遼代佛教彩塑的藝術風格特征和佛教神韻，而且也是遼代社會審美情趣和雕塑水平的典型體現，更是現今遺存遼代佛教塑像的重要藝術瑰寶。被譽為“堪稱遼代雕塑之精品”。 特別的，是一尊合掌露齒的脅侍菩薩（前右一），只見她雙掌合十，露齒微笑，身姿優雅，嫵媚輕盈。郭沫若先生曾稱這尊菩薩是國內所有露齒菩薩中的精品，稱贊她為“東方維納斯”。相傳，遼代皇家征調能工巧匠修建華嚴寺，城外有個巧匠不愿為皇家賣命，官府以“違抗皇命”的罪名把他痛打一頓，在眾工匠的求情下，才免于災禍。女兒惦念老父親，便女扮男裝一同前往。她見父親和工匠們塑造神像時苦苦思索，便雙手合十、閉目誦經為他們祈禱。雕工們受到啟示，遂依著她的形態進行塑造。不料有一天，總監工發現老工匠的活沒干完，就命人痛打，姑娘挺身而出，總監工發現女兒身的秘密，勒令手下剝光上身毆打，眼看事情就要暴露，女兒深情望了望大家，隨即莞爾一笑，投入鑄鐘的滾沸鐵水中。總監工被濺起的鐵水燒死，老工匠的女兒化為一朵白云，飄向天空。一名工匠記住了她臨去之前的露齒一笑，依照她的模樣雕成了一尊菩薩，特別把那露齒一笑塑在雕像上。 薄伽教藏殿雖經歷代修繕，但房屋的木結構、梁枋彩繪、天花板、彩畫、殿內的藏經柜和彩塑至今仍為遼代之物，華彩精美，是我國遼代殿堂建筑的優秀遺構，彌足珍貴。 寺內維護員還熱心指出了美麗的“飛天”，將近一千年了，飛天的身姿依舊那么曼妙婀娜。 薄伽教藏殿具有極高的歷史、科學和藝術價值，是我國不可多得的近代藝術珍品。被業界譽為“遼代藝術傳物館”。 大同華嚴寺的整體建筑一方面繼承了唐風遺韻，另一方面又因其政權與中原文化相對隔絕，形成獨特的燕云地方特色。 2021年4月初的一天早上，料峭已去，筆者乘動車到達了薊州站。 薊縣，古屬幽燕，亦稱漁陽，有文字記載的歷史可追溯到西周初年，距今已2000多年。 薊縣在春秋時期曾建無終子國；秦代置無終縣；漢高祖元年，項羽封韓廣為遼東王，建都于此；隋代大業初改名漁陽。唐朝詩人杜甫《后出塞》有“漁陽蒙俠地，擊鼓吹笙竽”詩句，白居易《長恨歌》有“漁陽顰鼓動地來”詩句都指此地。在唐、遼、金、元各朝，薊縣都叫漁陽。明洪武初年，漁陽名稱才被薊州代替。清代，薊州隸屬順天府，仍領玉田、遵化、豐潤、平谷四縣，相當于地級市。1913年2月，薊州改縣，名薊縣。1928年，南京政府將薊縣歸屬河北省。1949年后薊縣為河北省的省轄縣，曾劃歸廊坊地區管轄。1958年，薊縣、三河、大廠三縣合并，稱薊縣。1962年，薊、三、大分開。1973年8月劃歸天津市。 如今的薊縣，隨著國家的發展走上舊貌換新顏的新軌道。 走進漁陽古街，去尋找遼代古寺院～～獨樂寺。 用時不多，便在一道墻外，看到了獨樂寺山門的一角和觀音閣的頂部，有點小激動哦！ 這是獨樂寺大門。據說，以前山門外并沒有這道墻和大門，那是為了保護古物后加的。 獨樂寺俗稱大佛寺，它始建于隋朝，重建于遼統和二年（公元984年），是中國著名的三大遼代寺院之一。獨樂寺內有幾個我國現存古代建筑之“最”。其中，山門是最早的廡殿頂山門；山門頂的鴟尾是站立著的最古老的一對鴟尾；觀音閣是最早的木結構高層樓閣式建筑；觀音閣的八角形藻井是最古老的藻井。其歷史價值、科學價值、藝術價值無不為海內外專家所折服，是國內絕無僅有的瑰寶。 從側門進入到獨樂寺里，從山門開始欣賞這座歷經千年的不凡寺院。因為正門的墻與山門距離很近的緣故，只能拍到山門正面的一部分。山門正中檐下的“獨樂寺”匾額為明朝嚴嵩手書。 山門內兩側即是哼哈二將。兩尊塑像均為遼代原塑，高約4.5米，向前傾斜近20度；但身上的彩繪則為清朝光緒年間維修時所為。 盡管他們面目猙獰，令人望而生畏，但塑像的線條分明肌肉虬結，張力十足的身形以致裙帶飄逸，身上的飾品形象寫實歷歷在目，時隔千年仍盡顯昔日風采。 山門內后壁的四大天王壁畫為清朝所繪。（另一側因故被擋上沒拍到）。相傳清光緒27年（公元1901年）時，慈禧攜兩宮太后去東陵祭祖，返回時來到薊縣，在獨樂寺旁的行宮停駐。游獨樂寺時發現這里沒有天王庇佑，于是下旨繪了四組壁畫，依天王手中法器不同，分別為風調雨順。100多年過去了，壁畫依然清晰可見。 從山門的后邊邁出，古老聞名的觀音閣赫然撞入眼簾，吸引著人們的腳步向它走去～～ 且慢，還是回轉身來，再仔細欣賞一下這座山門吧。“山門為面闊三間進深二之單層建筑物。頂注四阿，脊作鴟尾，青瓦紅墻。全部權衡，與明清建筑物大異，所呈現象至為莊嚴穩固。在小建筑物上，施以四阿，尤為后世所罕見”——梁啟超《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》。重要的事情再說一遍：獨樂寺山門是國內現存最早的廡殿頂山門實例。 四阿——指古代屋頂呈四面坡的廡殿頂。廡殿頂在古代中國是各屋頂樣式中等級最高的屋頂，到明清時只有皇家和孔子殿堂才可以使用，是尊貴和高規格的象征。這座山門又是中國最早的廡殿頂山門。無怪乎被梁啟超驚呼為“后世所罕見”！ 梁啟超先生還說：“其最可注意者，則脊上兩鴟尾，極可罕貴之物也。”梁先生所說，即頂部正脊兩端的鴟吻，屋部翹轉向內，似魚非魚，似鳥非鳥，造型優美奇特。要知它們是遼代原物，是我國現存建筑上最早的鴟吻實例。 鴟尾最早的名稱應該是蚩尾。又稱鴟吻、螭吻、蚩吻、正吻、吞脊獸，原是一種海中怪獸。是古代屋頂正脊兩端使用的兼具構造性與裝飾性的建筑構件，外形似鴟鳥的尾巴而得名。 鴟尾，《太平御覽》轉引《唐會要》載：“漢柏梁殿災后，越巫言海中有魚虬尾似鴟，激浪即降雨。遂作其象於屋以厭火祥。”晉代開始，有了鴟(chī)尾的裝飾，據《晉書》記載：“丙寅，震太廟鴟尾”；“鵲巢太極東頭鴟尾”。鴟尾早期是魚尾巴的造型，后來與佛教中的摩羯魚形象融合，形成了半龍半魚的樣子。唐代，在宮殿的正脊兩側裝飾鴟尾成為了定制。大約中唐至晚唐，鴟尾前端和正脊相接處，變為張口吞脊，很像一獸頭帶有粗短的尾巴，正在吞吻著正脊，當時人們改稱它為“鴟吻”。宋代開始的“鴟吻”越來越像龍形，漸漸地人們又把“鴟”附會為“螭”，傳說中的“螭”是一種沒有角的龍，是龍的九個兒子之一，法力比“鴟”更大。到明清時期，屋脊上的“鴟”完全被“龍”所代替，鴟尾變成為張開大嘴向內吞吃屋脊，背上還插著一把劍的龍頭形象。因此“鴟吻”又稱“吻獸”。 從山門側面不難看出，兩端的柱子均向內傾斜，這種形制在古建筑上稱為側角（山門柱之傾斜度極為明顯，且甚于《營造法式》所規定，其為“側腳”無疑——梁啟超），正因如此，增強了山門的穩定性，助山門抗擊了千年風雨。 站在山門下仰視，只“古樸”二字是最直觀的感受。斑駁的彩漆下裸露出木梁的原色，層層疊疊的斗拱如巨壁托起寬闊的飛檐，相較年代更晚的同規模建筑，它氣勢更為恢閎遠大。 回望山門，寬廣的屋檐如扶搖翻飛的展翅！“如鳥斯革，如翚（huī）斯飛”，古人形容飛檐如大鳥張開羽翼，大概正是如此吧！至此，不能不為古人營造出如此動人心魄的建筑所體現出來的智慧與技藝所仰慕！ 獨樂寺主體建筑面闊五間，進深四間，通高23米，外觀兩層，內看實際卻有三層（中間還設了一個暗層）。由此觀音閣是我國現存最古老的木結構高層樓閣式建筑——并非最早木質結構，但是最古老的高層木質建筑。其他寺院的建筑一般都是一層的，兩層的都少見，而觀音閣實為三層。 觀音閣頂作歇山式。閣前上層欄額懸楷書“觀音之閣”豎匾（據寺內人員介紹，原先的匾額均為豎匾，近現代才多為橫匾），寺內人員介紹說是唐天寶11年，由52歲的大詩人李白所書，匾額下方有兩個小字……太白。下層懸“具足圓成”匾，為清代咸豐皇帝御壁，意思是這里的菩薩已經修行圓滿，具備了成佛的條件。 觀音閣內有一尊十一面觀音雕像，通高16.08米，上身前身袒露，下身著彩色長裙，是唐朝的服飾風格，閣內分別作四角、六角空井，使觀音像穿過二、三層平臺，直入大閣頂部“斗八”藻井。是我國現存最大的泥塑站像之一。 之所以被稱為十一面觀音，是在頭冠上還有十尊觀音小佛，加上本尊，稱為十一面觀音。觀音微微向前，傾斜角度為六度，這樣的身姿可以使人們更好的觀看到觀音的面部表情。具有威嚴感。 觀音像兩側各有一脅侍菩薩。面部豐滿，造型勻稱，線條流暢，姿態優美。與唐代仕女畫一脈相承。是遼代塑像藝術的珍品。 這尊協侍菩薩所呈姿態在其他地方很少見到，她的身子呈S形，做認真聆聽狀，塑像歷經千年尚能保存至今，著實不易。身上的護腰（鐵箍）為清朝所加，現在的色彩由遼時的色彩經一次次維修疊加上色至清朝上色。 觀音閣頂部的斗八藻井（斗笠狀八邊形），是目前國內最早的藻井 獨樂寺有三絕：建筑、泥塑和壁畫。壁畫初繪于元朝，明朝時改繪過一次，所以壁畫下方人物的服飾風格帶有明代風格。清朝時，不知因何緣故在壁畫上涂加一層白灰泥，將壁畫隱沒在墻壁里。直到200多年后的1972年，當墻皮局部脫落時，人們才發現灰泥下竟有完好的壁畫。從繪畫藝術角度看，這些具有元代風格又在明代重描的壁畫，在國內業界亦得到褒揚。 壁畫所繪制的是佛教中的16羅漢和兩羅王的佛教故事與神話題材，形成每幅羅漢下面就有獨立的人物與內容但又彼此相連的巨幅畫卷。目前，保存較好的有七八兩幅，其中兩幅的神態、面目、表情都非常生動，栩栩如生，即使經過這么多年也依然漂亮。 獨樂寺中最古老的樹——觀音閣前的唐柏，不幸在1996年時枯死。如今，其身上密密纏繞著幾棵藤蘿，彼時剛剛綻放出嬌艷的花朵，再過些時日，千年唐柏滿身盛開的紫藤花又會為千年觀音閣帶來一年一度的亮麗色彩。 這座建筑在一千年里經歷了許多天災人禍。天災主要指地震，有記載的大地震28次，最近的一次是1976年唐山大地震。在這次地震中，有人看到觀音閣頂部來回顛簸，搖擺幅度在一到兩米之間，并伴隨著木頭發出嘎嘎響聲，這響聲就是活性結構榫卯之間的摩擦聲。幸運的是，震后一個多月，頂層就自主恢復了原狀。這就是中國傳統建筑的精妙魅力所在！ 獨樂寺在遼代統和二年（公元984年）重建時，北宋才剛剛建國24年，而燕云十六州為遼所據，所以建筑風格依然深受唐代影響。自山門邁出站定廣場望向觀音閣時，不見觀音猶見觀音，不在盛唐猶在盛唐，非凡的氣度仿若一步千年。1932年，梁思成先生來到獨樂寺考察后，寫下《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，贊譽獨樂寺“上承唐代遺風，下啟宋式營造…罕有之寶物也”，為中國建筑史留下寶貴財富。 獨樂寺現存的山門、觀音閣、十一面觀音、脅侍菩薩以及金剛像等，無不具有極高的歷史價值、科學價值、藝術價值，是國內絕無僅有的瑰寶，為海內外學者與專家所折服。古建筑學家陳明達先生對獨樂寺的建筑評價如是說：“獨樂寺兩建筑（山門和觀音閣）按全國現存古建筑年代排列，名居第七，但若論技術之精湛，藝術之品第，均應推為第一，可以說是現存古建筑中的上上品，最佳的典范。” 2021年10月12日凌晨四點，筆者的腳落在了遼西的土地上，歷史的歲月中，這里曾經的金戈鐵馬、刀光劍影、槍林彈雨；硝煙彌漫……如今都了無蹤跡，只有靜悄悄的車站和落腳的旅者一起等待著黎明。 從城里開出的第一班長途大巴，將筆者送到一個似乎名不見經傳的地方～～義縣。義縣位于山海關外，錦州之北，東倚閭山，南望渤海，一條大凌河橫貫東西。義縣有著悠久的歷史，可上溯到戰國時代的燕國遼西郡，遼宋時是遼中京道的宜州，金天德三年1151年改宜州為義州，明改州置為衛城，清恢復義州，民國時期于民國二年改義縣，沿用至今。 極盛一時的唐代結束于公元907年，中原大地從此陷入割據狀態——五國時代時期。這一年，史稱遼太祖的耶律阿保機被擁立為契丹國王。 當時的遼國采取了在今天看來很是奇怪的國策：統治階級分為兩個世襲的家族譜系，耶律家族世襲皇帝，而另一個蕭氏家族專門壟斷著皇后的位置。在統治轄區上，將遼國分為南北二府：北府治理北部草原地帶，轄地包括今內蒙古北部、蒙古共和國全全境和俄羅斯中西伯利亞部分區域等；南府負責與中原政權（后梁、后唐、后晉、后周及北宋）相接壤的農耕區域，轄地大致包括今內蒙古中東部、河北北部、山西北部、吉林全境、遼寧全境、黑龍江全境和外興安嶺等。 在這種政策下，遼國南部區域漢化日深。公元918年，遼大祖下詔建造孔子廟、佛寺、道觀，并于次年秋親往拜謁孔子廟。從此，遼國采納了“儒釋道”文化觀念為遼國統治根基。在南府區域內，契丹人與漢人混居，統治機構中大量起用漢族官員，允許契、漢兩族自由通婚，甚至服飾、車輦等也采用漢族樣式。遼國全面漢化過程，使其疆域內形成漢化的建筑面貌成已成為歷史的必然。 公元960年，大宋王朝的建立，與北方遼國形成對峙局面。據歷史記載，自公元960年至1004年間，遼宋之間幾乎沒有一年不發生或大或小的戰爭，一方面是北宋試圖收復燕云16州，另一方面是遼王朝試圖以華夏正統的身份入主中原。直至1004年，雙方取得和解，在古澶州（今河南濮陽一帶）簽訂了停戰協議即歷史上的澶淵之盟。從此，北宋與遼之間形成百年以上的和平，百姓得以安居樂業，也使得大規模的經濟發展和文化建設有了可能。 而奉國寺所在的宜州，正處遼王朝倡導游牧向農耕轉化之地，經濟文化繁榮，同時又是遼圣宗朝聽政太后的出生地，奉國寺這樣規模宏大的建筑在此設立，絕非偶然。 當第一縷陽光照射在一千多年前遼時期的重要之所——奉國寺時，筆者也來到了它的山門前。奉國寺始建于遼開泰九年（1020年），是一座被當代專家學者譽為“集古代建筑、雕塑、繪畫、石刻、匾額等藝術與文化價值于一體的遼代皇家寺院”。 剛走進山門內，一眼便可望見遠處那座以憾人心魄的大體量、大氣勢而雄冠千古的奉國寺大雄殿。有文指出：奉國寺最初的建筑格局與空間尺度并不如此，曾經的庭院布局早已湮沒于歲月，只留下一系列尺度較小的清代建筑，形成目前奉國寺主殿建筑形式格外突出的空間感覺。 沿著鋪滿綠蔭的甬道向前走，只聽鳥鳴之聲悠遠傳來，才注意到道路兩側的庭院竟如此開闊。有解說曰：奉國寺是由遼代第六位皇帝律隆緒遵循自己的母親大遼太后（蕭太后）的遺愿而建造的皇家寺院。蕭太后是遼時期的軍事家，政治家，從政40余年間，兩次伐宋，締結澶淵之盟。改善遼宋之間的關系，使遼宋保持長達百余年的和平。因義縣是蕭太后的家族封地，所以遼仁宗在義縣建立這所宏大的寺院來紀念自己的母親。 迎面遇見的建筑叫內山門，堪為小巧，仿佛抬手就能摸到屋頂。 內山門為清代建筑，上額“大佛寺”牌匾寫于嘉慶16年，大佛寺是義縣百姓對奉國寺的另一種稱呼。 山門前的石雕獅子造型古樸憨厚，一看就知是久遠之物。以往在其他寺院見到的獅子大多眼睛正視前方，面向大門，可這兩只石獅子則呈互相守望成對望狀，體現了一種快樂與和平。獅子是由義縣特有的礦物質石料——紅棉石雕刻而成，因此通體泛紅。紅棉石地質松軟，易雕刻，只是特別容易風化。 內山門后邊，是奉國寺的第一重殿——天王殿。 這座天王殿的與眾不同之處，是其屋檐下的雀替（雀替是中國古建筑中的特殊名稱，特指安置在梁或闌額與柱交接處承托梁枋的木構件）為龍形雕刻，龍形雕刻象征一種身份。 天王殿內的后方，有一尊在明代制作距今已有400多年的護法神韋陀菩薩雕像。韋馱菩薩原是印度婆羅門教的天神，是佛教中護法金剛力士的代表之一。相傳釋迦牟尼涅槃時，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養。韋馱也分得一顆佛牙。忽見一個捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利撒腿就跑。韋馱奮起疾追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎韋馱能驅除邪魔外道、保護佛法。于是，韋陀被人們稱為護法菩薩。凡有規模的寺廟大多供韋陀尊天菩薩像，因韋陀菩薩是佛祖的護法神，也是佛法的護法神，也護修行佛法的眾生，在寺廟供奉韋陀意為護寺安僧。 這尊韋陀雕像的材質非常稀有——是由千年棗木雕刻而成（在國內多為泥塑）。棗木生長緩慢地質堅硬難以雕刻，而這尊韋陀菩薩卻由整株千年棗樹雕刻得活靈活現，故此非常難得一見。 韋陀菩薩手持的金剛消磨杵上雕刻有盤龍，金光閃閃。聽說，杵的方向不同，代表的含義不同。杵尖兒向下，代表寺院留吃不留住處，橫在胸前，代表寺院既留吃也留住。若將杵扛在肩上處尖兒沖上，則代表寺院不留吃也不留住。在古代，許多云游之人來到寺院后，就看韋陀的杵尖兒，即知寺院留什么不留什么。（哈哈～長知識了啊）奉國寺雖是皇家寺院，卻對云游之人留吃不留住。 穿過層層空間，好像經歷數抑而最后一揚——當見到氣宇軒昂，雄踞于高臺之上的奉國寺大殿時——內心仿佛一下子被擊中了。這座單體面積1800平方米中國現存最大的九開間大殿在月臺上給人的視覺感受非常震撼。 起初，無論筆者怎樣嘗試，都無法拍攝到大雄殿的全貌。這座面闊九間的大殿僅次于十一間的故宮太和殿（始建時間卻早于后者四百年） 大雄殿面闊九間，進深五間，喻九五至尊之稱的皇家寺院，建筑面積1829平方米，是中國古代最大的單層木結構建筑，其龐大規模足以見證了中國傳統木質結構營造技術所達到的高超技藝和科學與藝術水準，代表中國11世紀建筑的最高水平，被譽為“中國第一大雄寶殿”。 直到經工作人員引領，才在百米開外特意砌成的高臺上，拍下大殿全貌。（筆者特意在殿前留影以為對比）。可以看到，大殿的屋頂為五脊廡殿頂，正脊高聳，出檐平緩深遠。其所代表的唐遼遺風經過千年歷史，依舊動人心魄。 沿著腳下逐漸升起的丹陛上大月臺，走進大殿，舉目所見，有著金色的面龐的大佛正慈祥地注視來者。再左右看去，還各有三佛。七佛一字排開，端坐于佛塔蓮花座之上，每佛都占據大殿一個開間的位置，巨大的體量讓人震撼。七佛造像充塞屋宇，繁復的背光組成一道鏤空的錦繡屏風，幾乎一模一樣的七張慈容，從八九米高的高處靜靜地俯視著每一個站在面前的到訪者，凡到過奉國寺的人，無一不被奉國寺大殿與七佛深深震憾。（以筆者個人之能力實無法拍得此照片） 奉國寺大雄殿內供奉的七佛造像是世界最古老、最大、最精美的彩繪泥塑佛像群，為世界所罕見。雖然落滿歲月的塵埃，雖然佛身上的彩畫已經黯淡并被遮蓋，但七佛的面孔和肌膚依然在幽微的光線下泛出金色的神圣光芒。（借用照片） 中間的濕婆尊神是最高的，連座高達9.5米，相當于現在的三層樓的高度。耳朵長達1.13米，相當于一個五六歲孩童的身高，手長1.2米，食指與拇指形成的圓圈直徑達0.4米，可穿過一個瘦小的人。在義縣流傳著一句話：“手指攤開像臀部，四人上去都能坐”，即說手指的長，有四人背靠背坐都沒有問題。 再借用一張圖片：需要特別說明的是，最左邊的這尊佛像是釋迦摩尼佛，這與通常居中而坐的情景大相徑庭。釋佛的臉還微微側轉，望向西南家鄉的方向。再看釋佛的右臂…… 釋佛的右手臂及以下部分，尤其下半截兒的胳膊，線條僵硬，這是后期接上去的。1948年遼沈戰役在義縣打響，激戰中有一顆炮彈穿透屋頂直接砸落到釋佛的右臂上，幸而炸彈未爆。如果說這一顆未爆是巧合，近些年修復景區時，在前邊的院子里又發現了三顆未爆炸彈，落在寺內的炸彈均未爆，這件事也為奉國寺增添幾分神秘與敬畏。（因來自陜西的文物專家正在對文物進行修復，故無法站到近前仔細觀察） 每尊佛前面侍立著供養菩薩以及兩邊的兩位金剛力士，菩薩都比真人高大很多（2.7米以上），不過和大佛比起來，就顯得格外可親了。這些菩薩個個表情輕松，身姿裊娜，顯得青春活潑。 兩尊金剛力士則體型大過供養菩薩很多，做出血脈賁張的“憤怒像”，緊握手中武器，時刻準備喝退各種妖魔。 這尊脅侍菩薩的面容豐腴飽滿，修眉長，微笑中露出潔白的牙齒。工作人員說這尊菩薩曾被專家稱為東方的蒙娜麗莎。 這尊手持金魚的脅侍菩薩端莊嫻靜 除了無以倫比的塑像群之美，奉國寺彩畫之美也備受推崇。大雄殿內的彩畫有兩種，一是繪于梁枋上的彩畫，稱為建筑彩畫，還有一種是殿內墻上的彩畫即壁畫。 奉國寺大殿梁枋上的彩畫在經歷了千年歲月的侵蝕后，依然可以感受到它光芒四射的魅力。這些彩畫多以飛天為主，還兼有鳳紋、纏枝花紋、網目紋、卷草等～～ 尤以飛天的圖樣優雅美麗。這些飛天身姿曼妙，衣帶飛舞，體現了奉國寺初創時期所達到的輝煌藝術水平。就連梁思成大師都說：“內部梁架尚保存原畫彩畫，卷草飛仙等，亦實物中所罕見也。”（請注意下方的飛天是一具有著一抹胡子的男飛天） 大殿三面墻上均有壁畫：佛、菩薩和羅漢。東西兩墻各畫五佛，合為十佛，令人遺憾的是目前已全部漫漶，不過仔細觀察仍能依稀辨認，每尊佛像高約3.2米，寬2.9米，結迦趺坐于蓮座上，背光環繞流云，這些壁畫也是非常珍貴的文物，雖然塵埃縈繞，光線幽暗，來游賞的人還是被她的美麗所打動。 抬頭仰望屋頂，可見大殿用梁、柱、斗、拱、枋作為載體，框架支撐，榫卯相連，其繁復和精美程度令人贊嘆！ 大殿內所用立柱，均采自義縣及周邊地區具有1000年樹齡以上的黑油松，至今已屹立1000年，因此當地人講：每根柱子的樹齡在2000年以上。 之所在這樣說，是因為即使在當今，每逢氣溫達到32度以上的時候，這些立柱依然還會滲出松油。圖片中的黑色部分，就是2021年7月下旬時滲出的松油（筆者是2021年10月初到此）。由此人們認為這些油松立柱依然具有生命力。 每根柱子在距地面一段距離的位置上都有一個小圓孔，大小、深度均相同，但朝向不同。工作人員說，柱子與上方的斗拱是連在一起的。如遇地震時，上面的榫卯結構會出現錯位、扭曲的情況，這時用一根與圓孔契合的工具，對柱子進行或左或右的撥動，做細微調節，下面越較勁，上方榫卯就會越嚴密。古人把這種方法叫撥正原理——不拆除原有木質結構的前提下，對其扭曲傾斜的部位進行復位加固的方法。具有悠久歷史的中華民族是何等的智慧與優秀。 在現存的千年左右的古建筑當中，奉國寺九間大殿無疑是規格最高的。透過奉國寺大殿，可以感受到唐遼宮殿建筑的雄渾綿厚，還有中國建筑那種連接皇天后土的強烈自信。建筑大師梁思成先生于1944年盛贊其為“千年國寶，無上國寶，罕有的寶物。奉國寺蓋遼代佛殿最大者也。” 奉國寺大殿以偉岸身姿矗立于遼西大地，它是工程、藝術的完美結合，千百年來被數無數人贊慕，吸引眾多中外游人和學者來此尋幽覽勝。 在我們偉大祖國廣袤無垠的大地上，歷經數千年滄海桑田般的歷史演進，至今仍矗立著難以計數的優秀古代建筑遺存，山西大同的華嚴寺、河北薊縣的獨樂寺以及遼寧義縣的奉國寺即是其中引人注目的藝術瑰寶。它們經歷了千年的洗禮，躲過了天災人禍，至今依然向世人展示出卓越非凡的氣質和魅力！ （謝謝您的觀賞！）

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

中國古遼代三寺之藝術瑰寶

米蟲