在那桃花盛開的地方——鳳翔姚家溝桃花源游記

雍人隨筆

?雍人 　　春分節氣過后，天氣漸漸變暖，田野中嫩綠的小草從地里紛紛露出頭來，探望著外面的世界，五顏六色的花朵競相開放，歡樂的黃鸝鳥在婀娜的柳梢叫個不停。 渡過了幾年漫長而苦悶的新冠防疫時光，人們終于能在春季里外出踏青，自由自在呼吸著戶外略帶潮濕的清新空氣，盡情欣賞大自然賜予的美景。 三月二十七日這一天，我應文友周天闊、侯樹斌相邀，乘車前往離縣城四十多公里的姚家溝鎮后屯村觀賞桃花。 聽他們介紹說，姚家溝桃花與其他地方最大的不同，就是滿山遍野地自然生長，真正屬于原生態的山村田園風光。在政府的大力扶持下，這里的人們利用大自然賞賜的獨特優勢，構建“四山”（藏龍山、金馬山、南海山、白龍山）、“四水”（駝駝河、圣母河、橫水河、澗渠河）、“四湖”（白荻溝水庫、姚家溝水庫、桃村溝水庫、秀水湖）、“一桃源”（后屯桃花源）的全域旅游景區格局，從2016年開始，，由寶雞市文化旅游局、中共鳳翔縣委、縣人民政府主辦，鳳翔縣文化和旅游局、鳳翔縣姚家溝鎮人民政府承辦的“鳳翔鄉村旅游季暨姚家溝桃花節”，已連續舉辦了四屆，每天接待游客上萬人。因疫情防控，中間停辦三年，今年是第五屆桃花節。桃花節期間，預設有漢服展示秀、國風漢服巡游展、桃花祭禮、賞紅祈福等活動，并為游客們提供精美漢服打卡拍照，過上一回“桃花源”中人的癮。 桃花是春天的象征，歷代文人墨客描繪春天的美景，桃花幾乎是必不可少的內容，賦詩作文多加贊美，其中我最喜歡陶淵明《桃花源詩》的序言《桃花源記》和白居易的詩歌《大林寺桃花》。 在陶淵明的《桃花源記》中，為人們展現出一個芳草鮮美，日出而作、日落而息，安寧和樂、自由平等，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，更沒有熙熙攘攘而恬淡安靜的“世外桃源”；白居易《大林寺桃花》一詩：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”，短短四句，既有芳菲落盡、春光匆匆的懊惱感嘆，又有始料未及、喜出望外的意外欣喜。此詩立意新穎，構思靈巧，且戲語雅趣，復啟人神思。 鳳翔的北部山區有姚家溝、澗渠、五曲灣三個鄉，現在的姚家溝鎮是姚家溝和澗渠鄉合并而成。三個鄉地處六盤山東延支脈千山南麓，地勢北高南低，四周環山，姚家溝境內最高點的青渠村海拔1200米。古文獻和《詩經》中稱此為“北山”，這種叫法流傳至今。 　　我少年時就離開家鄉一直漂泊在外，從未到過北山，但小時候從老人們的閑談中了解到，自古以來北山不但貧窮落后，而且生存環境惡劣，有“北山無景，一條禿嶺”的說法。 這里的少年兒童容易得一種大骨節病，手指頭長得像啞鈴一般。因此北山的人大多都送小孩到平原地區投親靠友，改變生活環境，俗稱“換水”，我上小學時班上還有幾名“換水”的同學。平原的青壯年又來到地廣人稀的北部山區，開墾耕作，為家里的老少獲取糧食度日，俗稱“開山莊”。 同行的文友候樹斌編撰《陜西鳳翔?桂花侯氏家族史略》時，曾多次到北山了解當時“開山莊”的情形。據他介紹，侯家的先輩們，從民國十八年（公元1929年）年饉開始到民國二十一年（公元1932年）前后，有四戶三代二十九口人，曾到姚家溝的宋家塬村“開山莊”，有一戶侯姓人家至今還生活在這里。當時北山聚集了大量來自糜桿橋、南指揮、虢王、田家莊等鄉鎮“開山莊”的人以及山東、河南、甘肅等外省逃荒的人。 這種山里人來平原“換水”，平原人進山去“開山莊”的情形，成了鳳翔民國時期苦難年代的歷史見證。 一路上我心里暗暗嘀咕，今年的春風節氣剛過，就遭遇了氣候下降、陰雨吹風的“倒春寒”天氣，而且北部山區又降了幾天雪，距桃花節開幕也已過了十多天，姚家溝還會有“桃之夭夭，灼灼其華”的景色嗎？ （姚家溝后屯村桃花源景色） 　　汽車沿著西（西安）寶（寶雞）公路駛入鳳（鳳翔）麟（游）公路后，到了姚家溝地界，我們眼前一亮，一路上高樓大廈、車水馬龍、熙熙攘攘的景象，即刻變成了山清水秀、風清云白、桃花遍野的風光。文友周天闊介紹，桃花的特性是喜溫暖、濕潤及光照充足的環境，平原的桃花開的早謝的早。山桃花耐寒耐熱，能臨寒怒放，婉約之余還有傲骨之氣，花期相對較長，所以才有了白居易詩中所講的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。 因桃花節已過，景區的停車場僅停著不到十輛車，游人稀少，但卻無熙熙攘攘、摩肩接踵之擾，更多了恬淡清靜、心曠神怡之樂，真是“長恨春色無覓處，不知轉入此中來”。沿著山間小路，我們漫步于桃花林中，盡情地觀賞桃花源的美景。 　　我們來到后屯村中，遇見一戶人家，主人是一對鰥寡老人，十分好客，我們就小憩片刻。經交談了解到，老倆口都姓李，已年過古稀，但精神矍鑠、思維清晣，非常健談，說起話來中氣十足。 老婆婆是山東惲城人，老伴是甘肅武都人，她上世紀六十年代初經親戚牽線嫁到此處，經歷了年輕喪夫、中年喪子的悲痛后，又經原籍為甘肅武都的村鄰牽線，上世紀九十年代初和現在的老伴成家。 象他們這樣的鰥寡老人，當地政府為他們建了新居，享受“五保”（保吃、保穿、保醫、保住、保葬〈孤兒為保教〉），衣食無憂。 據他們介紹，后屯村三十多戶人家，人口最多時有一百多人，現在年輕人都出外謀生，在外長期居住，村子里平時剩下二十人左右，春節期間只有五、六個五保戶老人。 我問老人平時生活可能會有些孤單寂寞，老人哈哈一笑，指著村子北面的山說：那個山梁就是咱們和麟游的界畔，有政府這么照顧我們，能為鳳翔守著山林、看家護院不寂寞。 從他們的言談中，讓我有點理解了桃花源中人“不知有漢，無論魏晉”、“怡然自樂”的心態。當我們離開后屯村時，兩位老人頻頻揮手，戀戀不舍。 （蘭若寺石刻） 　　同行的文友周天闊，打理著一間老字號的“周氏銀樓”，雖經營著黃白之物，卻是一位儒雅人士，陜西省國學研究會鳳翔專業委員會的會員，空閑時間幾乎都用于玩味歷史國學，鉆研岐黃之術，我戲稱他是被金銀埋沒了的學者。 老周每年都要來北山一趟，祭祀祖墳。中國傳統文化中有“一桃壓百木，一核鎮千邪”的說法，他也順便收購些當地的野生桃核，加工成精美手串，提供給信奉此物能化病災、驅邪兇、增緣分、納吉福的信眾朋友。他對北山的景色和名勝古跡如數家珍，又帶我們游覽了“蘭若寺”和“太白廟”。 蘭若寺位置在五曲灣鄉寺溝村的一處山腰凹地，古稱翠峰山，當地也稱“蘭若寺”為“難舍寺”。寺內有“演卦育民”、“無量寶典”、“大雄寶殿”和“菩薩寶殿”四座宮殿，飛檐翹角，雕梁畫棟，莊嚴肅穆。石窟石刻佛像現被彩繪裝飾一新，并有玻璃櫥窗保護。 道教殿宇座東朝西，后崖洞中雕有玉皇大帝及兩位侍者，洞壁旁有佛塔石雕；佛殿座北朝南，后崖壁洞中有佛佗及兩菩薩雕像。佛像石洞上方還有石洞供奉著藥王孫思邈。據地方文獻記載：“寺溝石窟始建于唐代，現存石刻為明清時代遺物”。 “蘭若”是梵語音譯，“阿蘭若”的省稱，指林中清靜之處，引申為寂靜無苦惱煩亂之處。唐代柳宗元在《衡山中院大律師塔銘》中觧釋：“官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若”。 老周說當地“難舍寺”的叫法源于九天玄女的傳說。神話傳說中的“九天玄女”也稱“九天壬女”，因“壬”為天干第九位，玄色，故曰九天壬女。有史料記載壬女為有蟜氏之女，姓任名女登（也稱任姒），黃帝和炎帝的生母。任姒在姜水畔生炎帝、姬水畔生黃帝。歷史學家何光岳先生在《炎黃源流史》一書中說：“古時人分段為河水取名，把上游的一條小河叫橫水（發源于鳳翔北部山區），橫水與雍水（發源于鳳翔西部雍山）匯合后，流經岐山南邊的一段叫岐水，流經姜氏城南（今寶雞市姜城堡）的一段叫姜水，實際上都是一條河”。 九天玄女任姒后來在北山修煉，解救人間苦難，當地人感激萬分，仰贊不忘，供奉其神位，所以“蘭若寺”也就有了“難舍寺”之稱。 　　“太白廟”位于姚家溝鎮馬房溝的“白龍山”上，一下一上兩處廟院。 據老周介紹，“太白廟”最初應該是為紀念西周時期的太伯而建。 《史記?吳王世家》中記載：太伯與其弟仲雍，是周太王（姬姓，名亶，也稱古公亶父）的兒子。周太王是上古時期周氏族的領袖，因戎狄威逼，率族人由豳遷到北山之下的周原。周太王的小兒子季歷十分賢能，而且有個具有圣德的兒子昌，太王想立季歷以便傳位給昌。因此，太伯、仲雍就逃到荊蠻，并象當地人一樣身上刺滿花紋，剪斷頭發，以示不再繼位，把繼承權讓給季歷。后來季歷順利續位，之后又傳位給兒子昌，歷史上稱其為周文王。 太伯在荊蠻白手起家，創建了勾吳國，“太伯奔吳”的典故講的就是這段歷史。所以，司馬遷寫《史記》時，把太伯列為“世家”之首。孔子稱贊道：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉”！ 　　這趟北山之行，不但觀賞了桃花源的景色之美，而且游覽了北山村莊、名勝，了解了歷史、風俗、地理等相關知識，更有小的物質收獲，老周和小侯每人掐了一包又綠又嫩的苜蓿芽，我得到了一棵野生桃樹苗，真可謂一舉三得。 不知不覺太陽落山，天已完全黑了下來，但大家意猶未盡、毫無倦意，在返程的車里，思緒卻仍然沉浸在北山的桃花源中。我提議明年定要不負春光不負景，再來北山的桃花源，到時候身穿漢服，信步于滿山遍野的桃花叢中，真正體會一次桃花源中人的感覺。 癸卯年仲春于古城鳳翔 ～～～～～～～～～～～～ 作者：李印奇，筆名雍人。從過軍，為過師，任過吏，經過商。今回歸田園，乃野鶴閑云。

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