我談道德經（十）

鄧振峰

第六章 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。細綿若存，用之不勤。 谷神，是能夠生長天地萬物的神秘之處，谷，空曠玄妙，神秘。谷神不死，這個能生長天地萬物的神秘的地方充滿了長生力量。其謂玄牝，可以說和母性一樣，能夠產生出萬事萬物來。是謂天地根，可以說這就是天地的根。細綿若存，用之不勤。微微似無，綿綿若長，生養天地萬物，生生不息，綿綿不斷，功能永遠沒有窮盡。 這段話是說這個神秘莫測，既無處不在，又可以永遠生長天地萬物的道，像一個神秘的空谷一樣，雖玄妙深奧，微細綿長，卻用之不盡。生長萬物，養育萬物，無窮無盡，主要是說道是一切事物的來源。 大至天體，小到微塵，細至粒子量子，無窮大又無窮小，林林總總，都是由道而出，由道而養，由道而行，由道而成，由道而滅。 如果站在我們今天這個角度，可以反觀一下老子關于道的認識，從當前科學的發達程度，人們對宇宙的認識，已經有了非常深入的探討，比如宇宙的起源，科學家做了多方面的探索和研究，也有了一些比較可信的結論，從諸多天體運行以及微觀探討中，也得出一些普遍存在的特性。如對立統一規律，物極必反規律，物質與反物質的轉化，場理論等等。宇宙中萬事萬物的生長發展變化，基本上都受到這些規律的制約，這個現實情況很有可能是大宇宙本身具備的特性。 天地宇宙萬事萬物，或許根本不存在什么時候有這個問題。但作為一個有生命的人來講，無論是古人還是現在的人，都存在一個與生俱來的慣性思維：即我從哪里來。由此延伸到地球從哪里來，太陽從哪里來，宇宙從哪里來等一系列問題。本來不存在的問題，由于我們人類認識上的局限性，就從人類認識的主觀性上產生出來這么一個問題。特別是古圣賢，包括老子等一些古代哲學家，把宇宙本有的一個特性，硬是想找到一個出處，所以老子在整個道德經中都是把這個東西強名為道，由此便于回答天地宇宙萬物來源這么個問題。否則，在“從何處來”這個莫須有的固定思維下，便無法去解釋天地萬物的規律問題。 從我們今天的認識論講：大自然的萬事萬物，無論大小，無論長短多久，都存在著自身本有的一種規律。這個規律不以任何事物，任何時間，任何人類的意識所左右。這個規律只能被人們去認識，去反映。像一面鏡子一樣，可以影射萬物，而不并是萬物。而規律只能是人們在認識萬物中了解到的宇宙的一個屬性，這個屬性即制約萬物，但又不是萬物。古圣賢老子在道德經中強名為道，就是這么個屬性而已。人在認識這個宇宙中不是任何物，而任何物都具有的屬性時，把原本宇宙中毫無關系的人的主觀意識，即“認知”，也混同于宇宙萬物之中。再加上人為的制造出一個從何而來的偽命題，就此產生了像道德經這樣的宇宙觀。 還拿鏡子比喻，人的意識如一面鏡子，它只可以反映萬物，但它并不是萬物。在它反應萬物時，即有，在它不反應萬物時即歸無。在沒有鏡子時宇宙中不存在人類意識這個東西。有了鏡子（人類產生了），鏡子開始反映萬物了，外界有什么里面有什么，以致萬物，規律等等都可以反映了。老子就是從這個把人的認識予以物化的角度觀察宇宙及其規律，以致運用到人類社會中來。 從這個角度上，我們也可以領略到道德經是涉及到整個自然界人類社會界運行規則的科學巨著，而不是人們普遍認為的那種宗教性質的學說。 （注：鏡子理論） 第七章 天長地久，天地所以能長久者，以其不自生。故能長生久。是以圣人后其身而身先，外其身而生存。外以其無私邪？故能成其私。 天地之所以能夠長久永恒的存在，一是因為天地不存在生的問題，不存在生就不會產生死，二是天地生養運行萬物從不是為了自己的生存，不為自己就不會危害他人，所以不會受到他人的傷害，可永得平安，這段話是講天地為什么能夠長久。 是以圣人后其身而身先，圣人遵循天地的做法，不考慮自身安危生存，總是把自身的利益放在后邊，謙卑禮讓，與世無爭。把人民大眾利益放在首要位置，如此做法反而能夠得到人民擁護，成為眾人的帶頭人。外其身而身存，把自身置之于名利、地位之外，一是可以使自己得到很多的修養，還可以得到眾人的擁護，在身心兩方面都獲得最大的收益。 外以其無私邪？故能成其私。這里說的私和今天我們常說的私的含義有區別，這里的私主要指個人安危。圣人外以其無私，是圣人處理各種事物，完全不顧個人利益和安危，處處把人民大眾的利益和安危放在心上，放在第一位，甚至可以舍己舍身為人。這種做法恰恰是能夠有效的保護了自己，在你遇到什么危險情況下，廣大群眾都會出手援助，故能成其私，即能最大化最有效的使自己得到保護。 得道多助，一個是遵循天地之道，一個是得到了廣大人民的擁護，天時地利人和，無往而不利，不但能有效地保護好自己，還可以成就大的事業。 第八章 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 上善，至善，最善。世間最為善良的就和水一樣，給萬物帶來生機，帶來方便，帶來各種利好。但自己卻沒有任何要求，利萬物而不爭。 甘心處于眾人都不愿意去的地方。眾之所惡，即人們都認為那個地方不好，低洼、臟亂，甚至藏污納垢，人們都嫌棄的地方。而水卻甘愿處于此地，把眾人所拋棄、厭惡的東西全部攬下。讓出的都是干凈、光明，高地等好地方。 故幾于道，為了讓出那些好地方，七扭八拐多次改變自己的行走軌道，一路走來，千讓萬轉，最后落腳到都不愿意去的地方。 正是因為水的這種至善的性格，使得水能夠居善地，住在了最安全最不會產生爭執動蕩的地方；心善淵，千回萬轉，任勞任怨，友愛無私，忍讓謙和；言善信，無論對誰都始終如一，恪守信用，不分類別，一視同仁；正善治，在水的這種高尚的品格下，如果用來治理，沒有什么人不欽佩的，管理會進行的一帆風順；事善能，遇事能夠進退迂回，在最好的時機適應變化，把事物處理的井井有條；動善時，在需要爭取行動時把握時機，果斷而行，該轉彎轉彎，該狂奔時狂奔，整體處于最佳狀態。 以水的上善之特性，在任何地方，任何時間都能保持一個良好的姿態，與世無爭，順應局勢，進而激流澎湃，退而委婉迂回，靜而平淡如鏡，動而龍吟虎嘯。不因為世事繁雜而浪費自己的精力，做一些無謂的爭吵，使自己永遠處于一個優勢狀態。無憂、無怨，無過失，無危險，這就是夫唯不爭，故無尤。 （注：處眾人之所惡的正確含義）（待續）

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