干貨！！！（五）鄧石如小篆《千字文》技法解析之臨習原則

如意讀書會美好

七臨習原則（一）讀帖與臨帖讀帖與臨帖是今人學習前人書法的基本方法，是通向自由創作的重要手段。如果只臨不讀，就難得其法，難窺其奧妙；反之，只讀不臨，便會眼高手低。讀帖與臨帖相輔相成。 我臨鄧石如小篆《千字文》時，首先是從讀帖入手，認真研究、解讀。在此基礎上，認真臨摹。做到三到——“眼到”“手到”“心到”。“眼到”是讀帖的前提，“手到”是讀帖的過程，“心到”是讀帖的境界。 正如清代書家包世臣在《藝舟雙楫》中所說：“先能察，后能擬。察進一分，擬近一分；擬近一分，察進一分，終身不復止。” 這里的“擬”即是臨摹能力，“察”即讀帖。“察”在“擬”之先，“察”的水平高低，決定著“擬”的質量高低。 南宋著名詞人姜夔《續書譜》中有言：“歷觀前賢之書，莫不點畫振動，如見其揮運之時。” 謂讀古人帖，要把字讀活，去想象復原古人的書寫過程和要領。 讀懂帖了，臨帖時才能從點畫、偏旁到全字、全篇，做到胸有成竹，果斷、準確下筆。 我臨鄧石如小篆《千字文》時，采取三種方法：一是對臨。包括字形大小如帖，對臨時忠實于原帖，注意形似，臨出古意。二是背臨。主要是背臨其偏旁部首和基本筆順。三是意臨。意臨時，我把字形放大。字大20厘米到25厘米，任性揮灑，不求形似，但求神似與氣象。如此這般，我自覺對出帖與創作很有幫助，避免了單純臨帖的程式化。 （二）筆法與筆意當初學習鄧石如小篆《千字文》，第一感覺是筆法單調，變與不變兩難。清代包世臣在《藝舟雙楫》中云：“完白山人篆法以‘二李’（李斯、李陽冰）為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意。殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢瓦當額文為尤近。”從這一論述中我得到了啟示。我首先從秦代李斯、唐代李陽冰小篆入手，初步掌握中鋒用筆后，大膽融入史籀鑄鑿金文的古穆樸質和秦漢石刻碑文的樸茂遒勁，理解了鄧石如隸法作篆的方法，找到了鄧石如小篆《千字文》的書寫狀態與用筆要訣。當理解掌握了其用筆方法后，又重新認識唐代張懷瓘論書所謂“簡易之謂道”的深刻內涵，逐漸地感受到在筆意的層面與鄧石如小篆《千字文》相一致，再以筆意作為根基，適當融入史籀鑄鑿金文和秦漢石刻碑文筆意，在似與不似之中追求鄧石如小篆《千字文》的精神內核，用其筆法寫其筆意。 （三）氣勢與性情中國書法也是一種極為精微的藝術，看得見的形式、技法與看不見的內心世界，要在長期的磨合中才能達到一種默契的境界。我臨鄧石如小篆《千字文》法帖并對鄧石如篆書有了一定的了解，是經過一段時間研究撰寫《從鄧石如隸法作篆看其篆書的傳承與創新》之后，逐步對其藝術思想加深理解的。自古以來有“書如其人”一說，當然，我們也不一定要以人論書，但我們也不可否認的是書法與書法家的人格力量和性情有著直接的關系。正如清人劉熙載說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”如果作為一個有心的書法欣賞者，我們確實能從書法杰作中體察到作者在創作時的情緒、情感，從而窺見書法家本人的氣質、性格、修養、命運和道德情操。任何藝術品都離不開與藝術家的對應關系，藝術品不是獨立的存在。我們欣賞古典音樂時也是同樣的道理。只有弄明白相關音樂作品的歷史背景、作曲家的個人命運，在聽的時候才能產生共鳴。我臨鄧石如小篆《千字文》就有這樣的感觸。這使我想到東漢文學家、書法家蔡邕在《筆論》中說的那句經典名言：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。” 鄧石如的另一幅篆書《白氏草堂記》更能體現作者的氣勢與性情。由于作者投入了感情，運用筆墨效果渲染氣氛，如絞轉、漲墨等筆法和墨法。因此，書寫出來的作品大氣磅礴，可謂氣勢與性情兼容的佳作。 （四）整體與細節臨鄧石如小篆《千字文》，要兼顧整體與細節兩個方面，以此來帶動全局。所謂整體，就是把握鄧石如小篆的基本特點。鄧石如小篆《千字文》的基本筆法，可以用“隸法作篆，中鋒為主，側鋒為輔”來概括，他改變了李斯、李陽冰篆書筆的主鋒必須在點畫的中央、不使之外露的成法，做到了方中寓圓，圓中有方，使轉圓活，富有奇趣。所謂細節，就是鄧石如小篆《千字文》中，不同點畫和形態，同一偏旁在不同字形位置中的變化與適應性，一字平正何以會有動感，一字欹側又何以能險而均衡，一長橫的盡其勢與變化收束的幅度，一斜弧的力度如何彰顯，等等。學鄧石如小篆《千字文》便可以明白如何表現小篆的動感。“察之者尚精。”只有“眼到”才能減少盲目性，進而達到“手到”。孫過庭說：“不入其門，詎窺其奧者也！”意思是說，不深入研究書法這門學問，是不可能知道其中奧妙的。我們只有通過仔細地解讀鄧石如小篆《千字文》，才能從中發現鄧石如在用筆、用墨、結體、布白等技法的中與側、輕與重、方與圓、直與曲、露與藏、疏與密、正與斜、瘦與肥、潤與枯、放與收、剛與柔、縱與橫、虛與實、向與背，以及知白守黑等一系列對立統一的辯證關系。法帖猶如老師，只有不斷地學習，才能實現循序漸進，否則很難入帖。正如孫過庭在《書譜》中所講的：“心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉。” （五）道運與器運古人主張學習書法要“由技進而道，然后道法自然”。實際上是“技”與“道”的關系。方懿云：“‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’道運而無名，器運而有跡。”書法中的道運，可謂“道”，比較抽象，它指書家的藝術修養、藝術審美、品位境界、人格魅力，等等，都是無形的；而書法中的器運，可謂“技”，指筆法、墨法、章法等技術層面上的東西。因此，臨習鄧石如小篆《千字文》除了要正確擺正知與行、讀與臨的關系，把讀帖和臨帖兩者有機結合起來，做到“心不厭精，手不厭熟”。而要達到“窮變態于毫端，合情調于紙上，無間心手，忘懷楷則”的境界，還需要書家不斷加強自身綜合素質的修養，否則就成了寫字匠。 中華民族積存下來的書法文化傳統深厚博大，不論是元明清、唐宋，還是魏晉、秦漢及三代，都是滋養我們今人手中之筆的豐富資源，是書法藝術創作取之不竭、開掘不盡的寶藏。書家可以創新，但不能不遵循起碼的藝術規則，不能漠視、脫離傳統，不能沒有一定的法度和傳統做根基，做支撐，否則便談不到創新，會陷入無知的狂妄。東坡云“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，即是這個道理。 （六）習篆與創作小篆屬于古文字，要把小篆真正地寫好，必須學會習篆，只要方法正確，掌握起來就有規律可循。日本著名漢字學家白川靜有言：“漢字無須一一牢記。只要理解其意義與結構，就能自然而然地牢記不忘。漢字只要理解一個字的結構，便能同時理解一系列的相關文字。漢字不僅是單純的符號，每個字都擁有個別的意涵，彼此可以故事性的體系相互連結。”我與白川靜先生的觀點基本一致。根據我習篆的經驗，應該把握四個環節：一是理解掌握造字原理，經常翻閱許慎《說文解字》，我認為每一個字都是一幅畫面，每一幅畫面都有一串故事，可以按照造字原理合理地聯想，不用死記即可記住。二是常用，通過創作帶動習篆。日久天長慢慢就會了解造字的特點和規律，因為每個字是繪出來的，其中有故事。三是查典籍。經常翻閱許慎的《說文解字》、王福庵的《作篆通假校補》、王同愈的《說文檢疑》（現名《小篆疑難字字典》），融會貫通了，難即變易。四是多看繁體字的古典名著，從中選出所需的創作內容，拿上筆紙將繁體字的宋體轉換成小篆體。事實上，宋體繁體字與小篆體字形基本一樣，區別在于一個是“化角為弧”，一個是“變弧為角”。同時注意通假字，在使用時要認真辨識，保證用字準確。

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