我談道德經（九）

鄧振峰

第五章 天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 天地對于萬物等同于草狗，芻狗即草狗，用稻草扎的用來祭祀的動物類。用之有之，不用棄之，不會因什么仁義情感憐惜你，任由其自生自滅。比如花兒長得好看，該凋謝的凋謝，植物生長茁壯，該老的老，該死的死。不因為某一事物發展很好，而不讓其敗落。一切都是隨其自然，由好到了，由了再到好，由生長發展到枯老死亡，再由死亡到重生，循環往復。大魚吃小魚，小魚吃蝦米，植物結了種子，鳥蟲會來吃掉，天地不會因此而動絲毫的惻隱之情。 同天地一樣，圣明的領導者，同樣的把百姓視為常物，不去干涉百姓的生存生活規律，以及百姓的自理自治。即使百姓中發生了一些不好的情況，也是靠百姓間的自律，自我約束的力量予以糾正。這樣看起來好像是一種不仁不義，無所作為，但這正是遵循了社會治理的自然規律的大作為，使百姓自我治理功能的最大化，同天地一樣，由萬物自生自滅，在相互自律中平衡中有序運行。天地之間，猶如橐龠，虛而不屈，動而欲出。橐龠，是百姓家用的風箱。 天地大自然之間好像是一個大風箱，虛而不屈，看似空虛，實際上并不是真空，里面有許多自然平衡的東西。不屈，即不缺少。動而愈出，你只要一動它，就會打破里面的安靜平衡。風箱一拉動就會產生風塵，越拉的動靜大，其風越大，灰塵等更加混亂，越動越亂。 無論是自然界或是社會界，都有它自身的運行規律，在各自運行規律中，呈現一種和諧、平靜、平衡狀態，看似寧靜虛無，實則萬物都在有條不紊的運行。這就是虛而不屈的真正含義。 一旦人為的施加一些外力，便會打破這種平衡，使之產生不安定因素，產生不符合自然界和社會界自身正常運行的偏差和動蕩，作用力越大，動蕩越厲害，越難以恢復平衡穩定。 多言數寡，不如守中。話說的多了，會導致理虧詞窮，用的招兒多了，會出現沒招的情況。對于大自然和社會的平衡運行，施加的外力越大反而越難以達到平衡。那就是言多必失，教多必微，令多必廢，政多必繁。結果是事與愿違。既然如此，就不如秉取守中的辦法，不要過多的干涉，以無為的姿態去順應形勢，順勢了就不會破壞平衡，不會影響事物順利發展。 作為領導者，最好的做法是能夠和百姓一樣，順天，順民意。以百姓之愛而愛，以百姓之樂而樂，以百姓之苦而苦，永遠和百姓同步。如果以自己的喜好并利用權力去影響百姓，就會使百姓產生認識上和行為上的偏差。你喜好富貴錢財，百姓就會棄去樸素艱苦而追求榮華富貴，由此產生爭搶，打斗等各種惡性行為，社會由此動亂。 那么社會上如果出現了一些不良行為的時候，領導應該如何做呢？應該是以道為標準，不去過多的用手中的權利去干涉，而是善于引導和發揮群眾的自律機制和自治能力，增強民眾對不良行為的制約、自律，自療和免疫能力，就是老子講的，維持自然的平衡態，不去拉風箱。 天地不仁，是順應了自然規律，反而成就了大仁。圣人不仁，是順應了民意，卻成就了大治、大愛。天地是無為無不為，圣人是無為而大治。（待續）

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我談道德經（九）

鄧振峰