20230318陰周末參加創(chuàng)建全國文明城市長泰王氏家族值得稱贊——弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)研林冠福撰

小荷

在千年古縣，狀元故里的美麗長泰，世代流傳著一個(gè)顯赫的姓氏――西門王！而擁有這個(gè)美譽(yù)尊稱的就是坐落于縣城和平路中部的武安王氏祖祠。武安王氏祖祠始建于公元1254年，坐西北朝東南，背靠水晶山麓，堂號(hào)世德堂，已有近八百年的悠久歷史了。武安王氏以忠孝為本，詩禮傳家，世代名宦輩出，是遠(yuǎn)近聞名的書香門第。 西門王傳至第四世開始分衍各地。西門王第四世王德祥于元初遷居泉州城行醫(yī)，其孫西門王第六世王真治，字君仁，遷居安溪蓋竹，傳衍蓋竹、珠洋、大垅格、池頭等社；西門王第四世王德裕傳子士杰，士杰傳子文奎、文珍、文壁。西門王六世祖王文奎、王文珍的后裔相繼遷居善化里（今枋洋）。西門王六世祖王文壁的后裔遷入人和里小銀塘社（今農(nóng)榮）傳衍，西門王十一世祖王思忠遷居龍溪縣（今龍文）樟山社傳衍，西門王八世祖王泰生，王廣生，王閏生，王朂生等房的后裔分衍洲仔、大垵、定枋、山前、仙斗、格坪頭、后埔、大堀內(nèi)、前坪、內(nèi)林、奎路、封候、枧頭、夫坊等社。西門王第八世王元祥定居江都高坑傳衍,王元昭定居江都白泉傳衍。西門王傳衍至今近八百年,福運(yùn)昌隆,人丁興旺,遂成為武安巨族。 武安王氏于宋代肇居長泰縣城西門，世代名宦輩出，尊稱西門王。始祖壺山公，字仲敏，號(hào)壺山，開閩王第十四世裔孫。興化仙游人，以文學(xué)舉授漳州府推官，嫡子師禹登宋理宗癸丑姚勉榜第十八名進(jìn)士。任長泰縣丞，遂定居長泰。 狀元姚勉為開基祖壺山公題撰像贊公諱仲敏，號(hào)壺山，興化仙游人，資性穎悟，博極群書。光寧間，以文學(xué)舉授漳節(jié)，推惠政，民戴之。寵嗣進(jìn)士，擢泰尹，為公屬邑，解組隨任，遂占籍焉。公清白自持，貽留孫子侄。忝年誼若翁吾翁，敢不文辭贊曰：“干霄之本，深瀾之源，沉物猶如此人。更可欽壺自號(hào)，懷祖在以源遠(yuǎn)流長，木茂成林，公其為武安巨族之鼻祖矣。泰山之木千年尋，昆侖之水億萬今。年侄姚勉拜撰 狀元姚勉為二世祖師禹公題撰像贊沈浸乎詩書之府，從容于禮義之天。純粹乎仁義之途，優(yōu)游乎道德之賢，是公所體察而力到仔肩也。求志壺麓，行義壯年二尹，經(jīng)畫八里，歌弦水土。有政川澤，治平斯成，泰邑之父母，王家之祖先，能勿千秋俎豆，億祀明禋。公諱師禹，節(jié)推公嫡子也。宋理宗癸丑第十八進(jìn)士，授封泰丞，任滿弗去，蕃衍孫支靡既云。年弟姚勉拜撰 狀元王仁堪為武安王氏祖祠題撰楹聯(lián)【瀛海送歸帆到此地林磬天開依然輞水畫圖蘭亭觴詠】上聯(lián)中“瀛海送歸帆”可指武安王氏系開閩王延政金陵遣漳支系，“林磬天開”可指開基肇業(yè)，歡天喜地。“輞水畫圖”是指唐代王姓狀元王維的輞川詩畫。“蘭亭觴詠”是指書圣王羲之著有《蘭亭序》。上聯(lián)譯文或可為:開閩金陵衍派到此地長泰開基肇業(yè)，歡天喜地依然能如輞川、如蘭亭詩書作伴。【壺山留舊牒愿諸宗詩書世守?zé)o替晉陽閥閱沂國科名】下聯(lián)中“壺山"指開基祖號(hào)壺山，也指仙游縣壺公山，“留舊牒”可指宗籍族譜。“詩書世守?zé)o替”是指武安王氏家訓(xùn)詩禮傳家。“晉陽閥閱"是指山西太原王氏祖庭。“沂國科名”是指連中三元的王姓狀元王曾，官至宰相，封沂國公。下聯(lián)或可譯為:仙游壺山留有宗籍族譜，祖上家訓(xùn)希望世代以詩禮傳家，像王曾一樣連中三元為王姓大家族爭光添彩！此楹聯(lián)可謂狀元題撰左狀元右狀元唯愿詩禮傳家，引經(jīng)據(jù)典對(duì)仗工整，一氣呵成，堪稱銘祖德勵(lì)后世的絕妙楹聯(lián)。世承天龐——王廷表、王瑩之、王惟恕祖孫三代受朝廷旌表 王德裕，字國明，號(hào)平湖處士，在坊人。幼有志，操性聰敏超拔。年甫七八能屬文，日記數(shù)千言。十三入邑庠，充弟子員，通五經(jīng)，尤長于《易》。生于宋理宗壬戍，年十八宋亡。聞元詔至漳，拜哭于庭。裂衣巾焚之曰:“吾宋人也，不得復(fù)著此矣”遂隱居不仕。至正間詔選儒吏不應(yīng)。延祐初，敕省臣訪求遺逸，復(fù)征耆儒俱不就。教授生徒，學(xué)者宗之。———摘錄《長泰縣志》之《隱逸傳》 武安王氏肇居長泰縣城西門，重家教，傾心培育人才，歷代名宦輩出。王師禹，登宋寶祐元年（1253年）進(jìn)士，任長泰縣丞；王惟恕，嘉靖二十六年（1547年）進(jìn)士及第，歷任刑部主事、員外郎中，廣東副使，廣西參政等職，為長泰歷史名人之一。長泰民間世代相傳“王姓三項(xiàng)巧”：“無皇帝穿五爪”“無封侯蓋詔室”“無狀元有牌坊”，講述的是歷代王氏先祖政績顯著，無負(fù)朝廷，深受皇帝恩寵的故事。 “父子恩元”匾額，木質(zhì)，長1.98米，寬0.69米，匾的四周浮雕纏枝紋，這些藤蔓委婉多姿，生動(dòng)優(yōu)美，富有動(dòng)感，寓意生生不息、萬代綿長的美好愿望。中間鐫刻“父子恩元”四個(gè)大字，字體優(yōu)美，遒勁有力；右側(cè)陰刻有“欽命工部右侍郎兼管錢法堂事務(wù)、福建督學(xué)部院秦為”；左側(cè)陰刻有“同治光緒癸酉卯科中式第一名王耀坤、作仁，仝立”。因左款字有省略，分開應(yīng)為“同治癸酉科中式第一名王耀坤、光緒癸卯科中式第一名王作仁，仝立”。同治癸酉為同治十二年（1873年），光緒癸卯為光緒二十九年（1903年），兩科考試相距30年。這塊清代末年的木匾保存完整，因距今已逾百年，紅漆大都已脫落。 據(jù)民國版《長泰縣志》記載：“同治間。王耀坤，字順卿，在坊西隅，十一年壬申科恩貢。”“光緒間。王作仁，字緒之，在坊西隅，耀坤之子，二十九年癸卯科恩貢。”父王耀坤，子王作仁，均為今長泰區(qū)武安鎮(zhèn)城關(guān)村西門人。恩貢，明清定制，凡遇皇室慶典，根據(jù)府、州、縣學(xué)歲貢常額，本年加貢一次作為恩貢。 姚勉（1216—1262），字飛卿。南宋狀元，是我國南宋后期著名的政治家、思想家和文學(xué)家。新昌縣天德鄉(xiāng)（今宜豐縣新莊鎮(zhèn)芳里村靈源自然村）人。因出自側(cè)室，出生時(shí)為嫡母嫉妒，被嫡母拋棄野外雪中。兩天后，路人拾之交回其父。姚勉長大后為紀(jì)此事，別號(hào)“雪坡”。 民間有姚勉“蹭狀元”的笑話。說那年殿試結(jié)束后，舉子們集中在金鑾殿等待皇帝宣布殿試結(jié)果。皇帝翻閱了江西舉子的試卷后，不滿意地直搖頭，說“今年江西狀元要免……”，姚勉連忙下跪磕頭：“姚勉謝主龍恩”。皇帝的本意是“今年的狀元沒有江西舉子的份”，沒想到被姚勉鉆了空子。可皇帝是金口玉言，只得不情愿地點(diǎn)了姚勉為狀元。此笑話純屬子虛烏有，不過是是利用他姓名的諧音編出的笑話。姚勉的《廷對(duì)策》，實(shí)際是“水涌山出，盡掃拘拘謭謭之習(xí)。如長江大河，一瀉千里。考官評(píng)其制策：議論本于學(xué)識(shí)，憂愛發(fā)于忠忱。”考官認(rèn)為姚勉是“奇才也”，將其試卷列為第四呈皇上御覽。姚勉選才用人的獨(dú)特見解正好暗合了宋理宗的想法，宋理宗力排眾議，將其從第四提到第一。臚傳日，理宗望見姚勉“體貌豐偉”，喜曰：“真狀元也”。 姚勉的老師樂雷發(fā)，字聲遠(yuǎn)，湖南寧遠(yuǎn)人，因北上抗金的政治主張不為權(quán)臣所容，雖滿腹經(jīng)綸，卻屢試不第。姚勉中狀元后，認(rèn)為自己不及樂雷發(fā)，特上疏皇上，請(qǐng)求將狀元讓給老師。宋理宗見是狀元舉薦，決定親自面試。金鑾殿上，理宗問以“學(xué)、術(shù)、才、智、選、舉、教、養(yǎng)”八事，樂雷發(fā)“條對(duì)切直”，留下了著名的《廷對(duì)八策》。宋理宗大悅，當(dāng)即賜以“特科狀元”，賜田八百畝，敕建狀元樓一座，授翰林館職。 公諱廷表，號(hào)晶麓，以子貴封廣西桂林府全州知州，奉直大夫。誥命制曰：朕聞愛人者，教以義方，朝廷褒錫臣工必及其父，所以加答之也，爾廷表廣西桂林府全州知州瑩之之父，履坦居易，葆貞毓和駿發(fā)，嗣人展采為國，茲特封為奉直大夫，廣西桂林府全州知州，祗沐恩休，益隆壽考。嘉靖三十一年三月十三日 王瑩之，諱瓊，以字行，號(hào)西塘。事父母至孝，為人愷悌，喜慍不形。自幼甘貧力學(xué)，至忘寢食。嘉靖戍子，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，判辰州，署府事。朝議分封宗藩，公力陳其非，便從之。辰人立石頌德以直道。調(diào)雷州，筑海岸，捍民田萬頃。歷知全州，遷金葉郡丞，有政教及民，全人思之，為立生祠。繼轉(zhuǎn)后軍都督府經(jīng)歷。致政成國贈(zèng)之曰:“身名俱全，進(jìn)退兩得。”后隆慶恩例進(jìn)階，其家居，日以書史自娛，雖父子貴顯，視之淡如也。——摘錄《長泰縣志》之《芳躅傳》 王惟恕，字行甫，號(hào)近齋。西塘公之冢子也。性端謹(jǐn)溫厚，幼知力學(xué)，二十領(lǐng)鄉(xiāng)薦，登嘉靖丁未進(jìn)士第。歷刑部郎中。明讞決，慎用刑，而庭無冤民。遷東粵憲副，歷廣西參政，皆有聲稱。嘗署廣西左布政，卻羨金千余，歸之公。以直道調(diào)歸，卒于途，鬻衣釵為殯具。公持身如處子，處官事如家事，事父母如奉嚴(yán)君，對(duì)妻孥如肅賓客，雖燕居不見其惰容，誠金玉君子也。若忠謹(jǐn)之心，執(zhí)法之守，冰蘗之操，其素定者乎？—一摘錄《長泰縣志》之《芳躅傳》 十二世祖王墀公像贊（經(jīng)魁公）刑部員外郎，前中書舍人，直內(nèi)閣理辦，制敕兼修實(shí)錄玉牒，德經(jīng)筵王墀敕命奉天承運(yùn) 皇帝敕曰：朕建儲(chǔ)覃慶不遺于疎逖之臣。矧服官禁，近祗事綸，垣厥選甚華恩，不可后爾中書舍人王墀蔚有文譽(yù)，奮跡鄉(xiāng)闈，掄試清途，直供秘省，典頒內(nèi)制，宣演訓(xùn)詞，夙夜在公，勞能茂著，茲用覃恩，實(shí)授爾階徵仕郎。錫之敕命，夫右垣古兩制之職，每選文學(xué)之士，以理之任，亦嚴(yán)且重矣，爾尚懋植敏修，祗服內(nèi)禁，無曠厥官。欽哉！敕命！隆慶二年五月廿五日 王一范，字綏甫，號(hào)浣心。家貧嗜學(xué)，博極群書。與叔縣尹從鵬、侄孝廉協(xié)夢，同方伯戴熺、觀察戴燝，共研習(xí)於東山草堂，號(hào)東山五友。萬歷戊子領(lǐng)鄉(xiāng)薦，署寧化縣教諭，敦行力學(xué)，課督維謹(jǐn)。甲午分校江右鄉(xiāng)闈，所拔多名士，稱得人焉。戊戌成進(jìn)士，授戶部云南清吏司主事，留心國計(jì)，厘剔弊端。逾年升員外郎中，假歸修先塋，輯族譜，訓(xùn)飭宗屬，家政肅然。旋奉敕，總理薊鎮(zhèn)糧儲(chǔ)，兼管屯種、鹽法。羨余一歸諸公，清勤自矢竟，卒於官。沒之日，囊橐蕭然。所謂以清白遺子孫者乎。——摘錄《長泰縣志》之《鄉(xiāng)賢傳》 十二世祖翼云公像贊公諱從鵬，字騰之，號(hào)翼云。以明經(jīng)中萬歷乙卯京闈，豪邁嗜學(xué)，淹貫古今。與其族戶部一范，孝廉協(xié)夢偕二戴，讀書于東郭山中，詩文相高。后先俱登甲第，號(hào)曰東山五友。公擢湖廣武陵縣，友人戴君燝，作仙令詩送之。逮蒞政精明有體，激濁揚(yáng)清，外臺(tái)文薦，值改秩以暮年乞歸。武陵人為立去思碑，阻道者數(shù)里相望，宜共德行，推重一時(shí)，崇祠鄉(xiāng)賢祀之。年弟柯彥拜撰 長泰民間相傳“王姓三項(xiàng)巧”——“無皇帝穿五爪”“無封候蓋詔室”“無狀元有華表"。可見武安王氏先祖輝煌顯耀，盛極一時(shí)。武安王氏祖祠的建筑風(fēng)格不同于一般的祖祠，大門繪門神，兩旁有石鼓、花石窗，前有麒麟照墻、旗桿石、石碑等，屋脊用琉璃彩瓷貼繪成雙龍戲珠，雙鳳戲牡丹及各式吉祥寓意的造型圖樣，栩栩如生，格調(diào)非凡。堂內(nèi)高懸“世德堂”“進(jìn)士”“世承天寵”等鎏金匾額，十分耀眼。正如祠聯(lián)所題“余威滿棟梁，看今朝美奐重新，紫電青霜，依然凜凜存生氣；末議參帷幄，念幾載先芬遠(yuǎn)隔，春蔬秋黍，未克區(qū)區(qū)展孝思”。 狀元先師唐泰為文奎公題像贊郁郁其精，岳岳其英，浩浩其氣，耿耿其情，品性超邁，川岳挺生。左召右周，材藝縱橫，歷任湖陜，樹績朝京，王事經(jīng)畫，歲運(yùn)先程，賜袍一襲，寵錫獨(dú)榮，垂芳奕祀，蕭鄧同聲。公諱應(yīng)璋，字文奎，號(hào)良崗，司訓(xùn)公嫡子，侍御長兄也，洪武四年舉儒士，授湖廣陜西大使，才毅有為，擢直隸吳縣，賦甲天下運(yùn)獨(dú)光，高皇賜袍旌之，公第四孫為余東坦，仰公德政，為公贊揚(yáng)，特紀(jì)一班而已。年姻侄唐泰拜撰 據(jù)《武安王氏族譜》載，文奎公第四孫王朂生，字元曙，號(hào)齒隱，娶祁州知州唐泰第三女。因此，狀元先師唐泰以“年姻侄”為文奎公題像贊。其中，“賜袍一襲，龐錫獨(dú)榮”和“賦甲天下運(yùn)獨(dú)先，高皇賜袍旌之”都證實(shí)了文奎公“無皇帝穿五爪”并不只是民間故事，而是真正存在的榮耀。“高皇”就是洪武皇帝朱元璋。上圖石碑刻于大夫坊村王氏宗祠內(nèi)，大夫坊村王氏屬西門王衍派，如石碑所記正是“王家興旺辦學(xué)校，選址夫坊上廟后。姻親唐公善教材，桃李芬芳英才浩。”祠堂內(nèi)不僅供奉夫坊村王氏列代祖先牌位，也世代供奉著姻親狀元先師唐泰先生的牌位。六世祖文奎公，號(hào)良崗，明仕吳縣縣丞，后授御史，葬于水晶山麓，規(guī)模十分龐大。惜文革時(shí)期被毀，現(xiàn)依然能根據(jù)墓沿石灰石見識(shí)他的宏偉氣勢。 六世祖文壁公像贊敕命奉天承運(yùn) 皇帝詔曰：朝廷設(shè)監(jiān)察御史，欲共振朝綱勵(lì)風(fēng)俗，而弼成國家之治者也。茍非其人，不輕卑尊，爾湖廣道監(jiān)察御史王文壁，明經(jīng)拔雋，擢授禮部主事，振肅風(fēng)采儀職克祚，敕差南京后湖清查圖籍，授置停妥，輕重適均，獨(dú)持冰蘗，剛介不阿，欽錫御袍以褒旌之，敕差巡按湖廣，爾王文壁尚稱激揚(yáng)之典，蓋彰勤慎之名，歷任蜚聲厥有成績，是用進(jìn)爾階文林郎，錫之，敕命以為爾榮，夫官以察為名，以言為職，在明大體而略細(xì)故，扶君子，而抑小人，爾尚無私于法，無撓于勢。無訐以為直，無苛以為能，懋修不懈，用光訓(xùn)詞。欽哉，敕命洪武十二年四月 六世祖文壁公，號(hào)松軒。授禮部主事擢湖廣道監(jiān)察御史。也授賜袍嘉勉，寵錫獨(dú)榮。詔室位于祖祠后上方，文革時(shí)被變賣他人，然未動(dòng)依舊保存完整。 西門王歷代先賢名宦輩出，受朝廷恩表的坊表有:【世承天寵坊】誥封知州王廷表.督府經(jīng)歷王瑩之，之孫參政王惟恕。【薇省參知督府上佐坊】誥封督府經(jīng)歷王瑩之,布政司左參政王惟恕。【聚奎坊】萬歷壬午科,林景中,王協(xié)夢,許享魁,陳一經(jīng),戴燝。【天思褒龐坊】在善化里,贈(zèng)中書舍人,王廷彰。【天龐流芳坊】贈(zèng)戶部主事王守銓.萬歷戊戍進(jìn)士，戶部郎中王一范。【瑞應(yīng)重熙坊】位于珠洋村南，至今保存完好。清嘉慶御封王國盛奉政大夫，欽賜御匾，旌表恩榮，坊表聯(lián)：紫誥出天衢百歲三公應(yīng)寵錫，綸恩頌海甸一堂五代樂升平。【登科坊】弘治已酉王耀。（西門王十世祖王譖庵，又稱通判公） 周日鄉(xiāng)村童年快樂時(shí)光 王仁堪（1848年-1893年），福建閩縣人。清光緒三年丁丑科（1877年）以一甲第一名（狀元）賜進(jìn)士及第。初以翰林修撰入直南書房。1890年十一月外放任江蘇鎮(zhèn)江知府。1893年調(diào)任江蘇蘇州知府，同年因病卒于任。1884年中法戰(zhàn)爭期間，法軍進(jìn)犯臺(tái)灣，戰(zhàn)事孔急，王仁堪以朝官得閱看軍報(bào)，并得及時(shí)向朝廷提出建議以救臺(tái)灣之急。臺(tái)灣著名學(xué)者王國璠曾于《王仁堪傳》文末“轉(zhuǎn)載中央研究院張秋雯小姐自《王蘇州遺書》中錄寄奏折三本”，事關(guān)臺(tái)灣，文獻(xiàn)難得。1893年，為“太后六旬萬壽”各省舉辦鄉(xiāng)試恩科。浙江主考殷汝璋（清同治十年二甲第17名進(jìn)士）路過蘇州時(shí)，遇其同年（同榜三甲第13名進(jìn)士）周福清托人帶親筆信和銀票前來為特定人行賄以通科場關(guān)節(jié)。王仁堪在蘇州知府任上截獲證據(jù)證人（包括污點(diǎn)證人）并將周福清捉拿到堂審問一通。周福清之孫后來都是名人:長孫周樹人（魯迅），知名作家、左翼文人；次孫周作人（知堂）,著名學(xué)者、漢奸文人；三孫周建人，社會(huì)活動(dòng)家，官至全國政協(xié)副主席。這正是：王仁堪拿下魯迅的爺。王仁堪性情率真，他中狀元之前一年，于清光緒二年（1876年）丙子恩科會(huì)試落榜后對(duì)狀元曹鴻勛很不服氣，刻了一枚閑章，自稱“落第狀元”。及至自己也中了狀元，光緒五年（1879年），王仁堪同曹鴻勛等人聯(lián)名疏劾使臣崇厚。對(duì)自己的“兒女情長”之事，王仁堪亦不諱言。王仁堪歿后在蘇州舉殯，其后人將皇上、皇太后恩賞物件一一用龍亭舁出，以示其生前恩禮之隆也。 王仁堪品學(xué)兼優(yōu)，直言敢諫，學(xué)識(shí)淵博，擅長書法，是不可多見的循吏罕兼文苑，雖官不過知府壽不滿五十，政聲文章書法名重一時(shí)，他的文章振藻辭林，書法稱重一時(shí)，品貌端正秀潤，初期深得慈禧太后和皇帝的愛重，奉旨在上書房行走。 王仁堪一生奉行儒家積極入世的思想，心系國家命運(yùn)與民族危亡，不論高居廟堂還是外放地方，他不畏強(qiáng)權(quán)、剛正敢言。一專多能的王仁堪可謂集狀元、清流、能臣、廉吏于一身，真正做到了知行合一，勇于任事、鞠躬盡瘁、兩袖清風(fēng)，是傳統(tǒng)士大夫的優(yōu)秀代表，然而一代能臣終被淹沒于歷史云煙中，實(shí)令人嘆息。 紫藤是我國著名的觀花藤木，栽培歷史悠久，唐代已有栽培的記載。李白曾有詩云：“紫藤掛云木，花蔓宜陽春。密葉隱歌鳥，香風(fēng)流美人。”形象地刻畫出紫藤灑脫的姿態(tài)和迷人的風(fēng)采。在中國古典園林，尤其是江南園林里很常見，這種灌木也可做盆景培植。 ，是宋理宗寶祐元年(1253)癸丑科的狀元（三年后的狀元為大名鼎鼎的文天祥），字述之，號(hào)雪坡，古天德鄉(xiāng)（今江西宜豐縣新莊鎮(zhèn)）靈源村人，他與漢之梅福、晉之陶淵明并稱宜豐三大先賢。姚勉的一生，大部分時(shí)間都在潛心讀書寫作，有詩文集50卷傳世，宋理宗淳祐十年(1250)庚戌科狀元方逢辰稱其文“如長江大河，一瀉千里”。時(shí)人胡仲云將姚勉之文與蘇軾之文相比，稱“雪坡、子瞻以其文之驅(qū)濤涌泉，怒罵嘻笑皆成章篇，日與筆硯以相研”，又將姚勉其人與陳亮共論，稱“雪坡、同父以其氣之霆駕風(fēng)鞭，豪放凌厲，自視無前，取高科如騫”[1]。明代嘉靖五年的狀元龔用卿尤其喜愛姚勉文章，覽之終篇不知倦。他認(rèn)為姚勉之文有益于世，不可以不傳，因此特意作序評(píng)價(jià)說，“公之文，造理道，明經(jīng)術(shù)，識(shí)治體。博貫之辭，如江河之潤；昌大之氣，如日月之明。直讜之心，如金石之固；經(jīng)濟(jì)之學(xué)，如淵海之深。有董汲之奇節(jié)，有諸儒之正議”[2]。到了清代，胡思敬又有跋語云，“雪坡詩文，在南宋群賢中挺然獨(dú)秀”[3]，并且《四庫全書總目》著錄有《雪坡集》五十卷提要，對(duì)姚勉文章的評(píng)價(jià)也很高，稱其“文亦頗媕雅可觀，無宋末語錄之俚詞（按：俚詞又作俚語，《四庫全書》書前提要寫作“俚語”，而在《四庫全書總目》里用的是“俚詞”）”[4]。姚勉治學(xué)作文意在經(jīng)世致用，作品中往往流露出作者心系國計(jì)民生的政治家情懷，以及敢于直言、侃侃不阿的評(píng)論家氣質(zhì)，所以好友方逢辰稱其操守、議論、氣概“欲為天下國家興事立業(yè)”。圖為華中師大文學(xué)院譚邦和教授手書姚勉集2013年夏于桂子山一、求士以文，不若淑士以“道”姚勉的政治關(guān)懷，在他的萬言雄文《癸丑廷對(duì)》中體現(xiàn)得尤為明顯。該文中，針對(duì)“選舉之八事”的策問，姚勉用“求天下之士以文，不若淑天下之士以道”[5]來立說，從道與文，本與末，體與用，氣節(jié)與言議等多個(gè)角度展開論述，揭露了科舉制度在南宋暴露出來的弊端，表明了姚勉對(duì)科舉現(xiàn)狀的不滿。他分析說：求天下之士者，科目也；壞天下之士者，亦科目也。士不務(wù)道，惟知工于聲病之文；用不適時(shí)，惟知習(xí)于套括之學(xué)。其未仕也，用力惟在于此；其既仕也，從政曷知其方？失在于所學(xué)非所用，所用非所學(xué)也。非科目壞之乎？大抵科目之取士，惟在于文，不在于道。故天下之士不習(xí)乎道，惟習(xí)乎文。每至三年，謂之大比。群聚以考其藝，謄錄以觀其文。不求之鄉(xiāng)評(píng)，不本之宿望。惟其文足以惑有司足矣，初不必素行之可以服乎鄉(xiāng)里也······然此猶自能之者也。固有平時(shí)不稔于文聲，一旦忽騰于榜帖，由私徑以鬻舉，挾厚貲以倩人，公道益亡，科舉遂陋。[6]雖然科舉讓姚勉獲得了殿試廷對(duì)的資格，但是他對(duì)所學(xué)非所用、所用非所學(xué)和只考文才、不重素行的科考現(xiàn)狀卻有理性且深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于由私徑以鬻舉、挾厚貲以倩人的科場舞弊現(xiàn)象尤其不滿。同時(shí)，他還對(duì)“未仕者志高科，已仕者志高位，不得不止，愈進(jìn)愈貪，棄父母，左親戚，背墳?zāi)梗h(yuǎn)鄉(xiāng)邦，逐逐然惟利祿之計(jì)”[7]的奔競之習(xí)進(jìn)行了猛烈批判。在姚勉看來，上有科舉利誘，下有奔競之習(xí)，朝廷以文求士，導(dǎo)致士不務(wù)道，而要改變這種心術(shù)日壞的士習(xí)，就應(yīng)當(dāng)用“道”來救弊，所以他認(rèn)為求天下之士以文，不若淑天下之士以道。姚勉指出，“以道淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蠱其心也”[8]，新士習(xí)首在正人心，只有天下人貴天爵而輕人爵，尊義榮而輕勢榮，才能從根本上改善利祿之心重、科舉之念強(qiáng)的不良風(fēng)氣，也就是說“求于末者，不若求于本”[9]，知“道”則無所不能。不僅是科舉之士需要知“道”，而且那些通過資蔭入仕的人也應(yīng)該知“道”。他在《癸丑廷對(duì)》中論及這個(gè)問題之前首先對(duì)任子之法發(fā)難，“方今冗官之弊，全在任子之多。三載取士，僅數(shù)百人，而任子每歲一銓，以百余計(jì)，積至三歲，亦數(shù)百人矣。泛觀州縣之仕，為進(jìn)士者不十之三，為任子者常十之七”[10]。任子之法起自漢朝，是高級(jí)官吏所享有的一種特權(quán)，而到了南宋官及則任，導(dǎo)致冗員之弊十分突出。所以姚勉大膽地攻擊道，“閥閱鼎盛，親故復(fù)多，挾厚貲而得美除，結(jié)奧援而圖現(xiàn)次。考第未滿，舉剡已盈，寒畯之流，亦安能及”[11]，如此任子對(duì)寒門子弟必然不公，久而久之也造成了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。后來的清人趙翼談及宋代的蔭子狀況時(shí)也說，“蔭子固朝廷惠下之典，然未有如宋代之濫者。······一人入仕，則子孫親族俱可得官，大者并及于門客、醫(yī)士，可謂濫矣”[12]，可見，任子之法在宋代大行其道已經(jīng)泛濫成災(zāi)，朝廷對(duì)官員的優(yōu)待也變成了一種政治上的負(fù)擔(dān)，姚勉主張裁抑也是敏銳地察覺到了時(shí)政之弊。但是科舉制度推行已久，不可輕言改革，所以斷言他“反對(duì)科舉制度”[13]的提法還有待商榷。其實(shí)，姚勉對(duì)科舉制度的態(tài)度是倡導(dǎo)改良而非“輕議變革”[14]，他只是對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉現(xiàn)狀表示不滿，并沒有從根本上否定科舉制度，所以他說，“不為應(yīng)舉覓官之謀，無以行致君澤民之志。故英人偉士，亦屑于科舉之學(xué)；而名公鉅卿，率由乎進(jìn)士之途。伊川格言，亦日修舉業(yè)以及第；紫陽前輩，且嘗自儒級(jí)以發(fā)身。雖進(jìn)以文，無悖于道”[15]。只要無悖于道，科舉制度在姚勉的觀念中依然有其存在的合理性。姚勉因此提出兩點(diǎn)具體的改良建議，“一曰嚴(yán)考校于其始，二曰公覆試于其終”[16]。這一嚴(yán)一公之謀就是倡導(dǎo)精選考官和嚴(yán)格覆試，以此來杜絕科考之弊，從而為朝廷選拔出有真才實(shí)學(xué)的官員。在科舉取士依然盛行不衰的南宋時(shí)期，君與臣的首次相遇就是在殿試的時(shí)候，所以那一次通過科舉考試才獲取到的面圣機(jī)會(huì)殊為難得，那一篇廷對(duì)策（又稱殿試卷，御試策）在整個(gè)科考中的意義也非同凡響。君王求賢若渴，士子懷忠一吐，風(fēng)云際會(huì)的殿試正是在問答之中展開了上與下的一次政治互動(dòng)。從廷對(duì)策的言論往往可以看出一代王朝的政治形勢以及一批士子的智慧學(xué)識(shí)，且殿試卷的好壞也將決定著一場科考的最終名次。寶祐元年的癸丑廷對(duì)，姚勉正是通過“以道淑天下之士”來正人心、新士習(xí)的一番高論才使理宗“乃于其道，不于其文”[17]親擢他為第一，得以狀元及第。可以說，那篇流傳至今的狀元策秉承策問要義以對(duì)，詞氣懇切，洋洋灑灑的文字大多針對(duì)時(shí)政大務(wù)而發(fā)，識(shí)見高遠(yuǎn)，此類文章在南宋晚期的歷史上甚至歷代狀元文中都是難得一見的大手筆。二、立中道，獎(jiǎng)直言姚勉的策論于初考之時(shí)獲得“議論本于學(xué)識(shí)，憂愛發(fā)于忠誠。洋洋萬言，得奏對(duì)體”[18]的高評(píng)，并在覆考、詳定中接連獲贊，還因此博得“奇才”[19]美譽(yù)。奇在哪里？不僅是這篇文章的思想文采高超出奇，更在于他精明地抓住策問中“毋略”二字大作文章，在對(duì)圣問八條逐一陳述之后，又自覺進(jìn)獻(xiàn)二說，“一曰立中道以用天下之賢，二曰獎(jiǎng)直言以作天下之氣”[20]，這就是姚勉針對(duì)時(shí)事日非、內(nèi)憂外患的政治環(huán)境而提出的治國之策。“所謂立中道也者，蓋欲清去朋黨”[21]。立中道就是指朝廷在用人時(shí)要秉執(zhí)公道，不要使大夫有東人西人之議，不要使天下有川黨洛黨之說，做到立賢無方，無偏無黨，這樣一來朝堂上自會(huì)有人才出現(xiàn)、君子聚集。姚勉在《癸丑廷對(duì)》一文中直言時(shí)政之弊“在于用一宰相，則用一般人，一相既去，則凡在其時(shí)者，皆指為某相之黨而盡去之”[22]，因而他建議理宗精別真?zhèn)沃螅瑢彶炀有∪耸胝胄啊＝Y(jié)合歐陽修《朋黨論》的觀點(diǎn)，姚勉分析說，小人私于為身，故而以利為朋，君子則公于為國，屬于志同道合，所以“小人之偽朋不可有，君子之真朋不可無也”[23]。姚勉的這些看法，確實(shí)點(diǎn)到了南宋政治腐敗的要害，只可惜理宗猜疑心重，導(dǎo)致吳潛等賢能的宰相總是遭到罷免，而丁大全、賈似道等奸相卻得以執(zhí)政弄權(quán)，并且不僅姚勉的建議沒有得到真正的采納和施行，甚至連他本人在后來也被指為吳潛黨，免歸而卒。“所謂獎(jiǎng)直言也者，蓋欲廣通下情”[24]。獎(jiǎng)直言就是提醒皇帝要虛懷納諫，愿受臣下直言，即“帝王大德，在于納諫。朝有直言，謂之國華”[25]。在權(quán)相史彌遠(yuǎn)逝世之后，宋理宗親政初期，南宋朝廷曾在各方面采取了一系列改革措施，史稱“端平更化”。姚勉高度肯定了理宗的端平初政，并興奮地將其描述為“天日昭蘇，積郁頓舒，久蟄咸奮，諫官論事，御史斥奸，侍從有論思之忠，百官有輪對(duì)之直。以至草茅投匭，學(xué)校上書，華國直言，何減慶歷”[26]的盛世景象。但是好景不長，至淳祐初年奸相柄政則“純用私黨，布滿朝端，示縉紳以意而使之不敢言，扼學(xué)校以吭而使之不敢議”[27]，于是直氣日銷，從而導(dǎo)致“凡而封事之文，類如舉子之策，平平論事，小小立言，惟恐傷時(shí)，姑以塞責(zé)”的朝廷氣象。針對(duì)這種現(xiàn)象，姚勉建議朝廷“上法仁祖之盛時(shí)，次用端平之初政，廣辟言路，旁通下情”[28]，并且強(qiáng)調(diào)“言不可從，置之無害，倘或可用，豈小補(bǔ)哉”。關(guān)于這些主張，姚勉并不是只在嘴上說說而已，他自己還將直言時(shí)政落實(shí)在了行動(dòng)中。對(duì)于當(dāng)時(shí)轟動(dòng)朝野的“立石三學(xué)”之事，他就曾大膽地指出，“夫斥逐學(xué)校之士以禁天下之言者，此（蔡）京、（秦）檜、（韓）侂（冑）、（史彌）遠(yuǎn)之時(shí)所為耳。今日圣君賢相，詎宜有此哉”[29]。位卑而敢言就是姚勉立朝為官的精神風(fēng)范，其氣節(jié)文章被時(shí)人所敬重，同時(shí)這也正是他仕途不順的癥結(jié)所在。三、筑城壁，教民兵姚勉不僅有文才，而且還有武略，其《庚申封事》一文暢言時(shí)局，分析敵情，在國難當(dāng)頭之際提出筑城壁和教民兵等軍事主張，充分顯示了他經(jīng)綸天下的政治才干和經(jīng)世致用的文學(xué)思想。理宗寶祐六年（1258年），蒙古發(fā)動(dòng)全面侵宋戰(zhàn)爭，意欲徹底征服南宋，東路軍由忽必烈率領(lǐng)，進(jìn)攻鄂州（今武漢武昌）。時(shí)任沿江制置副使的南宋將領(lǐng)袁玠是奸相丁大全的黨羽，他在鄂州之戰(zhàn)前對(duì)百姓橫征暴斂而失去民心，致使?jié)O人以漁舟濟(jì)北來之兵，并且還充當(dāng)向?qū)А＝?jīng)過這次痛苦的教訓(xùn)，姚勉分析指出，導(dǎo)致這種局面的內(nèi)在原因是丁大全超擢起用袁玠，欺蔽聰明，雍塞言路，朋奸罔上。這種暢論天下時(shí)事而首重內(nèi)因的思路，足見姚勉密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐才干，并非屬于那種專事空談的迂腐書生。衛(wèi)國退敵，重在知己知彼。姚勉在分析了奸相主政、用人不當(dāng)?shù)膬?nèi)因之后，隨即提出對(duì)外抵抗蒙古軍的四條策略：“一曰筑城壁以衛(wèi)州郡，二曰教民兵以護(hù)鄉(xiāng)里，三曰分責(zé)任以全境土，四曰一體統(tǒng)以集事功”[30]。第一，鑒于“韃長于野掠，短于攻城”[31]的特點(diǎn)，根據(jù)“鄂渚有城則不能攻，長沙有城則不能拔，豫章有城則不能近”[32]的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合“衡、全、永以無城而破，興國、壽昌以無城而破，瑞陽、清江又以無城而破”[33]的教訓(xùn)，姚勉看出了城之有無的利害關(guān)系，所以大力倡導(dǎo)筑城壁以抗敵，可謂知兵之言。第二，蒙古軍隊(duì)之所以戰(zhàn)斗力強(qiáng)，其重要原因就是全民皆兵，那么應(yīng)對(duì)之策也宜采用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)皆兵，處處皆寨”[34]的辦法，因此姚勉又提出教民兵以護(hù)鄉(xiāng)里的策略。教民兵，至少有兩大好處，其一，可以減少朝廷的軍費(fèi)開支，其二，有利于發(fā)揮人民戰(zhàn)爭的偉力。南宋晚期，宋蒙（元）邊關(guān)戰(zhàn)事不斷，不招募新兵則無法抗敵，既招募新兵卻糧餉不濟(jì)。“今之備邊，重在兵食”[35]，教民兵恰好可以不用官費(fèi)來解決糧草問題。他分析指出，“農(nóng)隙講事，寓兵于耕，蓋亦近古也。主佃相養(yǎng)，貧富相資，可以弭奸，可以教睦，亦不費(fèi)官也”[36]。同時(shí)，姚勉還提出了分責(zé)任以全境土的建議，意在強(qiáng)調(diào)朝廷要分權(quán)于宜閫大臣以便宜行事。此外，他還看到了南宋守帥數(shù)易之弊和諸路宋軍都無紀(jì)律等社會(huì)現(xiàn)象，并借輪對(duì)之機(jī)稟告皇帝，其政治智慧和軍事謀略于此可見一斑。放肆優(yōu)秀一舉奪魁騰飛綜合來看諸如《癸丑廷對(duì)》和《庚申封事》這些篇目的內(nèi)容，有的標(biāo)舉萬世理念，有的應(yīng)對(duì)一時(shí)急務(wù)，大都體現(xiàn)出姚勉文章敢于針砭時(shí)弊、善于洞悉根本的思想特色，也充分展示了姚勉其人治國理政的才能和學(xué)以致用的追求。書齋之內(nèi)，姚勉潛心鉆研的是儒家有用之實(shí)學(xué)，考場之上，姚勉用心寫出的也是弘揚(yáng)儒家擔(dān)當(dāng)精神的道德文章，無論是主張科舉之士應(yīng)該知“道”，還是建議朝廷用人應(yīng)該“立中道”。姚勉筆下的各條策論謀略，往往體現(xiàn)出他對(duì)國家大事的高度關(guān)注，對(duì)天下蒼生的深切關(guān)懷，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度思考，彰顯一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹魅宋叹窈蜕嵛移湔l的使命意識(shí)，這就是古代的儒家君子和科場狀元所具有的大視野、大格局，也是今天的青年學(xué)子和高考諸生應(yīng)該培養(yǎng)的大胸懷、大氣魄，更是各個(gè)學(xué)校應(yīng)該不斷追求的“狀元之道”。

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