衢州行（續1 南孔有禮）

鶯兒

翻開衢州的歷史，你會發現這是一部四方文化不斷匯聚、融合的歷史。唐朝末年，義軍四起，黃巢首開今天江山境內的仙霞古道，得以殺進福建，虎踞東南；北宋方臘在睦州（今杭州建德）起義，率軍越過常山縣的雷公嶺，攻入衢州。此后，不論是元人還是清人，南下的鐵蹄總會踏足衢州，讓這片土地染上一層金戈鐵馬的色彩。 戰亂、屯兵、移民加速了四方文化向衢州匯聚。南來北往、東進西行的人群帶著鮮明的文化印記接踵而至。其中，衢州人最為津津樂道的，無疑是孔氏家族的到來。 公元1128年，金兵大舉南犯，宋高宗趙構倉皇出逃，舉朝南遷。此時在山東已被御封“衍圣公”的孔子第47代嫡孫孔端友及其部分孔氏族人，也一起攜帶了那對“孔家傳世珍寶”———孔子夫婦楷木像及畫像，隨后南渡至浙江衢州落腳。次年，高宗又御準孔端友等在衢州興建孔府孔廟，在此生息。而未隨駕南遷的，則仍留在山東曲阜。至此孔氏后裔，便形成了南北二宗。起初，家廟“時尚草創，即庠為家廟，酌田供禮，未有定數”。后宋高宗頒賜銅印，賜田五頃，以供族人祀祭，孔氏南遷者才逐漸安定下來。從宋高宗以后的四代皇帝，都尊重宋高宗旨意。南宋末年，蒙古滅金，再也不可能回到山東去的孔子世家，以現實的態度，由朝廷撥款在衢興建了第一座孔氏衢州家廟，結束了以衢州州學權代孔氏衢州家廟的局面。元朝建立，孔氏五十二代孫時，元世祖欲統一孔氏二宗，讓南宗仍回歸山東。而南宗五十二代孫卻申奏朝廷，意謂已有五代祖先在衢，舍之不忍，并愿將世襲之“衍圣公”封號讓于北宗孔氏族弟承襲。元世祖聞之贊曰：“寧違榮而不違親，真圣人之后也”，遂準其奏。自此，南宗失其爵位，社會地位日衰，曾一度淪為平民，直至五十八代孫時，才又被朝廷冊封為“五經博士”爵號，子孫世襲。然而，因其衰落了幾個朝代，加之衢州地處浙南，乃歷代兵家爭奪要地，南宗孔廟屢遭浩劫，遠不如北宗山東曲阜孔府孔廟保存完好。故至今只以北宗曲阜的孔氏家族為正宗。 我們參觀了南孔家廟、孔府及后花園，確實比山東曲阜的小得很多，屋宇、殿堂內陳列著模型、圖片，講述著那段南遷的前因后果和歷史變遷。兩株千年的銀杏在春的溫柔里，已綻開新芽，脈脈含情，在夕照中回憶著往日的崢嶸歲月。 在孔府，高高門楣上書寫著的“泗淛同源”吸引了我的注意力。“淛”為“浙”的古體字，代指衢州南宗，“泗”為泗水，代指曲阜北宗，“泗淛同源”意為孔氏南宗、北宗同根同源。兩旁的對聯更是恰切地體現了當年南遷的過程和意義：“靖康難禮樂亂踐忠蹈義櫛風沐雨扈蹕南渡徙楚越”；“辭祖廟隨皇廷扶老攜幼篳路藍縷賜居三衢思齊魯”。 南宗定居衢州，使衢州逐漸成為中國南方的儒學文化中心，被譽為“東南闕里、南孔圣地”。正心而立行，孔氏南遷不僅延續了孔子世家的血脈，更為儒家精神在衢州等江南地區的傳承和復興貢獻了力量。此后，每個時代的孔氏南宗族人都在苦心思索：如何用儒家的禮治智慧為國家和民族提供一種良善的人間秩序？如何把儒家美德恰如其分地安頓在社會和個人的方方面面？如何讓天下百姓都能過上儒家禮樂文明式的美好生活？正是基于這種思考立場，他們在實踐中不斷塑造并形成以“尚禮”“親民”為基本精神的南孔文化。 歷史演繹過往，文化承襲文明。如今，在這一方熱土上，“南孔圣地·衢州有禮”、“浙江有禮”、“宋韻文化傳世工程”等一系列南孔文化基因解碼工程正在如火如荼地進行中。我們有理由相信，南孔文化必將為新時代加強社會治理、推進道德建設、培育時代新人提供豐厚的滋養和源泉，崇學尚禮、經世致用、義利并舉、正心立行的核心思想也會在祖國的大好河山上生根開花。 （未完待續）

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衢州行（續1 南孔有禮）

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