廣州陳家祠??百粵冠祠??天工人可代，人工天不如

程風

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱“陳氏書院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。陳家祠堂的建筑結構可分為三軸、三進，建筑面積達8000平方米。 　　祠堂的每進之間既有庭院相隔，又利用廊、廡巧妙地聯接起來，共有九座廳堂和六個院落，祠堂的整體布局上下對稱，殿堂樓閣，虛實相間，氣勢雄偉。“聚賢堂”是陳家祠堂中軸線的主殿堂，也是陳家祠整個建筑組合的中心，堂的正面是一座寬闊的石露臺，周圍用嵌有鐵花的石欄板環繞。祠堂建成之，的聚賢堂是供族人集會之用，后來改作宗祠，兩邊的側房供書院使用。 　　陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風物，琳瑯滿目，美不勝收，風格獨具。 　　祠前的壁間有六幅畫卷式的大型磚雕，每幅磚雕長達4米，是用一塊一塊的青磚雕刻好了以后再連接成一體的，立體、多層次的畫面里有神話傳說、山水園林、花果禽獸、鐘鼎彝銘等等，就像是民間的藝院一般。陶塑工藝集中在19座廳堂屋頂上的瓦脊；磚雕以東、西倒座外墻的最具規模；灰塑集中在瓦脊及院廊上，是南海灰塑藝人所作；木雕除梁架與大門及聚賢堂的屏風外，后座的11座雙層透雕神龕，體型高大，有“光緒十六年”、“回瀾橋劉德昌造”“源昌街時泰造”等題款。祠堂中的各種裝飾，豐富多彩，題材廣泛。 　　建筑中的各種雕刻裝飾，主要由建筑商到省內縣組織聘請大批能工巧匠集中到廣州制作。根據現有的資料，參加磚雕制的藝人有番禺的黃南山、楊鑒庭、黎壁竹，南海縣的陳兆南、梁澄、梁進等。其中以黃南山雕刻的數量最多，雕式也極為精巧，技藝巧奪天工，十分有名。陳氏書院是廣東現存規模最大、保存最完整、裝飾最精美的古代藝術建筑，是全國重點文物保護單位。 　　陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。”陳家祠的建筑裝飾工藝早在20世紀20年代已為國內外建筑專家和學者所重視，德國和日本的建筑藝術專著中已有專題介紹。1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。 　　它是廣東規模最大、裝飾華麗、保存完好的傳統嶺南祠堂式建筑，占地面積15000平方米，主體建筑面積為6400平方米，由大小十九座單體建筑組成。集中了廣東民間建筑裝飾藝術之大成，巧妙運用木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄和彩繪等裝飾藝術。其題材廣泛、造型生動、色彩豐富、技藝精湛，是一座民間裝飾藝術的璀璨殿堂。21世紀以來，陳家祠院以“古祠流芳”之名兩度入選“新世紀羊城八景”，被譽為“廣州文化名片”，成為嶺南地區最具文化藝術特色的博物館和著名的旅游景點。 陳家祠中進正廳“聚賢堂” 一對楹聯道盡“廣東陳”來源 陳家祠“七絕”：磚雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄、彩繪，讓世人驚嘆陳家祠的建筑裝飾藝術，同時，陳家祠豐富的文化內涵更讓人回味，而最能體現陳家祠文化底蘊的是祠中的楹聯。但這些楹聯用典不少，含義深奧，你讀懂了多少？精練而優美用典而深奧郭沫若先生曾寫詩贊美廣州的陳家祠：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。”很多人以為，這首詩是贊美陳家祠的“七絕”（磚雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄、彩繪）。其實，此詩在驚嘆陳家祠的建筑裝飾藝術之余，還對陳家祠所蘊含的豐富的姓氏文化、祠堂文化、書院文化表示贊美，所以才有“勝讀十年書”之語。而最能體現陳家祠文化底蘊的是祠中的楹聯。這些楹聯，將陳姓及“廣東陳”的由來、陳家祠的建造歷史等內容，用精練而富于美感的方式表達出來，使人讀后回味無窮。但這些楹聯用典不少，含義深奧，又無標點符號斷句，若無古漢語功底，往往會誤讀而不知所云，因此有必要加以解釋。本文將挑選幾對內容比較重要的楹聯進行解讀。陳家祠的楹聯，現存十對：首進正廳一對、中進“聚賢堂”一對、后進正廳六對、后進東廳和西廳各一對。首進正廳的楹聯是：道纘太邱，星聚一堂昌后世；德鄰廣雅，風培百粵振斯文。這對楹聯的“太邱”，是指廣東陳氏的祖先陳寔，他是東漢名士，河南潁川人，曾任太邱長，后世稱為“陳太邱”。陳寔逝世后謚號“文范先生”，意思是“文為德表，范為士則”，故陳家祠楹聯中的“潁川”“太邱”“文范”“文范先生”“士則”等，指的都是陳寔。“廣雅”指廣雅書院，由清代兩廣總督張之洞創辦。廣雅書院當時在西村源頭村，陳家祠建祠時以“書院”為名，選址廣州城西門外連元大街，離廣雅書院不遠，故下聯稱“德鄰廣雅”。這對楹聯的意思是：繼承發揚太邱祖的高尚道德，聚集賢能之士于一堂，使后代更加昌盛；與德高望重的廣雅書院為鄰，用良好的學風培養廣東子弟，振興人文之風。楹聯蘊含豐富的姓氏文化在后進正廳祖堂正中神龕兩旁，有一對楹聯追根溯源，將中國陳姓及“廣東陳”的來源追溯至上古時代的帝舜。上聯：溯媯汭淵源，逯胡公而命氏。潁川派衍，粵海支分。歷四千余年苗裔滋蕃，總是神明一脈；下聯：發宛邱光耀，始敬仲之辭卿。詩禮孔聞，春秋左立。合七十二縣宗盟共守，不外仁義兩言。陳姓出自媯姓，媯姓始祖是舜帝。舜帝有二姓，他生于姚墟故以“姚”為姓，后隨父親后母遷居于媯汭，又以“媯”為姓。所以上聯首句說陳姓的淵源可以追溯到舜帝。“逯”即古“逮”字，到了的意思。“胡公”即舜帝的后人媯滿，他在周初被封為陳國第一任君主，死后謚號“胡公”，后人稱為“陳胡公”。他的后代一部分人以國為姓，姓陳。另一部分人以其謚號為姓，姓胡。故上聯第二句稱陳氏得姓源于“胡公”。下文“潁川派衍，粵海支分”，是說“廣東陳”是東漢“潁川陳”的分支。下聯提到的“宛邱”，是春秋時陳國的都城。“敬仲”，是指春秋時陳厲公之子陳完。因國內動亂，陳完奔齊，并改姓田（據說當時“陳”“田”同音）。他在齊國受到重用，數代后，田氏奪取了齊國的政權。故陳氏后人認為陳完奔齊創造了輝煌的事業。“詩禮孔聞，春秋左立”，是說春秋時孔子刪詩書，定禮樂，左丘明撰《左氏春秋傳》。下文“合七十二縣宗盟共守，不外仁義兩言”，是說陳家祠乃清代廣東七十二縣陳氏宗族的合族祠，建祠的目的，不外乎孔子所說的“仁義”二字。明白了這些典故，相信讀者就能讀懂這對楹聯了。后進正廳的另一對楹聯則從傳統禮法角度闡明建祠的原則：上聯：衍緒溯胡公，歷周秦漢晉以迄于今，代有偉人，門閭大啟；下聯：敬宗詳戴記，統遠近親疏而系之姓，誼關一本，畛域何分。上聯稱，自始祖陳胡公以來，陳氏歷代皆有偉人出現。下聯所說的“戴記”，是指成書于漢代的禮書《大戴禮記》。下聯的意思是，敬奉祖宗的禮法，在《大戴禮記》中已有詳盡的記載。只要是陳姓族人，就無論遠近親疏，不應有門戶之見、地域之分，彼此的情誼，是建立在同根同姓之基礎上。

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