孔子思想探幽析微

伏櫪老驥

滿腹經綸，弟子三千；逍遙列國，談經論道；生不逢時，寄蘭作操；贏得萬世師表。一部《論語》，永世長存。遙望君子，獨唱幽蘭！ 一、關于自我修養的思想1.做人要正直磊落。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也篇第六》）分析：認為孔子，一個人要正直，因為只有正直才能光明磊落；生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。 2.做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。（1）子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而篇第一》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇第三》）分析：這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。 （2）子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁篇第四》）齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。（《季氏篇第十六》）分析：孔子認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌，充分說明仁德的價值和力量。 那么怎樣才能算仁呢？（1）子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵篇第十二》）分析：只有克制自己、讓言行符合禮，才能算是仁德。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的結果。 （2）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《子路篇第十三》）分析：這是孔子所提出的仁德的外在標準：剛強、果斷、質樸、語言謙虛。 （3）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨篇第十七》）分析：孔子提出實踐仁德的五項標準，即“恭、寬、信、敏、惠，即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。? （4）子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵篇第十二》）分析：孔子認為，廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，就可以不背離正道了。 （5）仁者，欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《雍也篇第六》）分析：孔子主張重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。在他看來，仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。 3.做人要重視修養的全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇第七》）分析：孔子說志向在于道，根據在于德，憑借在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），強調做人要重視全面發展，他認為只有這樣才能真正地做人。 那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯篇第八》）分析：孔子認為詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要 二、關于君子人格修養的思想《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。 1.“君子不器”。子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。 2.君子要重視自我修養。（1）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁篇第四》）分析：在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。 （2）“動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”（《泰伯篇第八》）分析：曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規范：要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。 （3）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《子路篇第十三》）子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”（《衛靈公篇第十五》）?子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《衛靈公篇第十五》）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公篇第十五》）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子認為作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻，只有這樣才能稱得上君子的修養。 3.君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《季氏篇第十六》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏篇第十六》）孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏篇第十六》）分析：孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。孔子的這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。 4.君子要重義避利，追求道義。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁篇第四》）子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《衛靈公篇第十五》）子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁篇第四》）分析：孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。 5.君子不黨。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政篇第二》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路篇第十三》）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子認為君子之間的交往應該做到“周而不比”“和而不同”“群而不黨”，即交往應有一定原則，出于正當的目的，普遍團結人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結黨營私 （三）關于學習態度、方法和目的的思想《論語》中關于學習的思想具有重要的地位，值得借鑒。主要有以下幾點： 1.關于學習的態度。（1）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇第六》）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也篇第六》）分析：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，即真正愛好學習的人，為學習而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚顏淵具有這種發憤好學的樂觀精神 （2）子曰：“默而識之，學而不厭。”（《述而篇第七》）分析：孔子認為，學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。（3）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁篇第四》）子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而篇第七》）子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”（《雍也篇第六》）分析：孔子認為，讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不知疲倦，不要為世俗所累；同時要知難而進，不能像冉求那樣以能力不夠劃地自限、半途而廢。 （4）子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而篇第七》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁篇第四》）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長篇第五》）分析：孔子認為，學習要虛心求教，不恥下問。他說學無常師，應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。 2.關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題。（1）子曰：“學而時習之，不亦說乎？”（《學而篇第一》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政篇第二》）分析：孔子強調學習要注意復習。 （2）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政篇第二》）分析：孔子強調學思結合。他說只讀書而不思考就會感到迷惑，只空想而不讀書就會精神疲殆，要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，二者不能偏廢。（3）子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學而篇第一》）分析：孔子非常重視學習要精益求精，他反對一知半解，淺嘗輒止。 （1）子以四教：文，行，忠，信。（《述而篇第七》）分析：孔子要求學生學習文化知識、品德修養、忠誠篤厚、堅守信約等四個方面的內容，主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。 3.關于學習的內容。（2）“子曰:‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰:‘然,非與？’曰:‘非也！予一以貫之’。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上用一個道理來貫穿自己的學說，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這間接地說明了博與精的關系，即在重視博學的同時，要重視抓住根本的東西。 4.關于學習的目的。（1）子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚為之？”（《子路篇第十三》）分析：孔子說“熟讀《詩經》三百篇，交給他的政治任務卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣的人，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？”這其實是在說：學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。 （2）子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而篇第七》）?分析：孔子說“品德不修養，學問不講習，聽到正義的事不能做，有錯誤不能改正，這才是我們憂慮的” 。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。 （3）子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子張篇第十九》）分析：這句話的意思是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質上體現了孔子思想中學與用的關系，即要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官。這也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或做教師培養政治人才。（4）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁篇第四》）分析：在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求。 （四）關于教育的思想1.關于教育指導思想。子曰：“有教無類。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子主張受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。 2.關于教育的基本方法。（1）子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇第六》）子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進篇第十一》）?分析：孔子說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理，這就是“因材施教”的主張。為貫徹這一思想，孔子采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，就鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，就故意抑制他。 （2）子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學而篇第一》）子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而篇第七》）?分析：孔子重視啟發教育，不要求學生死讀書，他認為學習貴在觸類旁通。他特別強調，對于學習者，不到苦苦思索而想不通時不去啟發他；不到想講而講不明白時，不去開導他；例舉一個道理而不能類推出三個道理，就不再教誨他。 （3）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《子罕篇第九》）?分析：孔子強調學習必須注意循循善誘、循序漸進。這種使學生竭力鉆研、“欲罷不能”的情狀，正是孔子循循善誘式的啟發教育的寫照。 （五）關于執政從政的思想1.關于從政的對象。季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《雍也篇第六》）?分析：孔子認為只要具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝，就可以參政。 2.關于從政的基本要求和標準。（1）子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵篇第十二》）子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”（《子路篇第十三》）?分析：孔子認為從政者必須勤勉忠誠，在位不松弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。 （2）子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學而篇第一》）?分析：孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。由此可以看出，孔子認為從政者必須具備溫良恭儉讓的素質。 3.要言行一致，舉止端莊。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”（《衛靈公篇第十五》）?分析：孔子認為，要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊。 4.要眼光遠大，依次而進。（1）子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《子路篇第十三》）分析：孔子要求人們處理政務不要圖快，貪圖眼前利益，而應眼光放遠，依次而進，因為圖快反而不能達到預期目的，貪圖小利反而辦不成大事。（2）子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《為政篇第二》）分析：孔子認為在處理政務時應當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。 （六）關于治國與安邦的思想。1.治國的根本。（1）齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵篇第十二》）?分析：當齊景公問孔子怎樣治國時，孔子說要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子，即治國的根本在于“人倫綱常”。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處于什么時代都需要君臣各在其位，各司其職，否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。 （2）子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁篇第四》）?分析：孔子認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓，他說，即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。 2.治國的前提。（1）子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路篇第十三》）子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子說君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。他以舜為例說明君主嚴于律己的重要性，他說，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。 （2）子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子說“靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的；靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他；靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善”，可見孔子認為君主治國還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。 （3）“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰篇第二十》）分析：孔子總結了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。 3.治國的基本方法。仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇第十三》）子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路篇第十三》）顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《衛靈公篇第十五》）分析：孔子認為君主管理國家大事，要重視選拔優秀人才，重視富國，重視教育民眾，重視法制對國家的治理作用。 4.治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而篇第一》）?分析：孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。 七、關于“鬼神”的思想孔子鬼神觀的人文意義主要體現在以下幾個方面：1.對鬼神采取存而不論、敬而遠之的態度，從而對傳統宗教意義上的鬼神觀作出理性回應。 （1）子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾于上下神祗’”。子曰：“丘之禱久矣。”（《述而篇第七》）?分析：這是一段描寫孔子在重病時與弟子子路的對話。孔子以“有諸”和“丘之禱久矣（如果是這樣，我早就禱告過了，可為什么還會生病）”表達了他對祈禱是否有理的懷疑態度。 （2）“獲罪于天，無所禱也。”（《八佾篇第三》）分析：孔子認為真正決定人命運的并不是禱于鬼神，而是日常生活中的“愛人”、施“仁”。 （3）“子不語怪，力、亂、神。”（《述而篇第七》）?“敬鬼神而遠之。”（《雍也篇第六》）分析：孔子不僅懷疑鬼神，而且避免談論鬼神，盡可能地遠離鬼神。 2.將鬼神和人事予以明確區分，積極引導人們把關注的視域聚焦于人事。在孔子看來，鬼神屬于“天道”的問題，而天道遠人道邇，與“人道”相關的人事才是人們在有限生命中應該關注的中心問題。知道應該知道的事，做應該做的事，才能稱其為真正的智者。 （1）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《為政篇第二》）?分析：孔子認為，在現實中，眼見應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，反而去祭祀不該你祭祀（“非其鬼”）的鬼神，這不僅是獻媚，更是怯懦的表現！（2）子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進篇第十一》）“未知生，焉知死？”（《先進篇第十一》）分析：孔子對于弟子們一次次地問到鬼神的問題，并非避而不答，而是以巧妙的方式引導他們把關注的視域轉移到現實的人生。 3.把祭祀鬼神的象征意義與倫理秩序的建構結合起來，將以往以祈福為目的的祭祀轉變為自我反省，通過對死者的祭祀使生者產生無限久遠的倫理責任。 慎終追遠，民德歸厚矣。（《學而篇第一》）分析：孔子認為對鬼神的祭祀不是一般意義上的宗教活動，而是人們對已逝祖先“孝”的繼續，是帶有濃厚人文色彩的倫理追認。在祭祀中，生者體悟到對死者承擔著的不可推卸的責任，并因此在死者的觀照下產生敬畏之心，正是這種敬畏之心引導著生者的倫理行為。 4.借助于對鬼神的祭祀，將對神靈的崇拜推擴為對文明創造者的敬仰。孔子關注的不是祭祀形式，而是祭祀的人文意義。 （1）祭如在，祭神如神在。（《八佾篇第三》）子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《八佾篇第三》）分析：孔子認為：祭祀祖先的時候，好像祖先真在那里，祭祀神的時候，好像神真在那里；如果自己不參加祭祀而讓他人代之，則等于沒祭。這充分地體現了孔子不欺人、也不自欺的理性精神。 （2）雖疏食菜羹，瓜祭，必齊（同“齋”）如也。（《鄉黨篇第十》）?分析：這里的“祭”，是“祭先代始為飲食之人，不忘本也”（朱熹《四書集注·論語》），是“祭最初發明飲食的人”（楊伯峻《論語譯注》）。由此可以看出，孔子把祭祀對象推擴到現實生活中文明的創造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。 總結，孔子認為，通過化宗教意義上的鬼神為人文意義上的鬼神，鬼神之內涵與功效發生了巨大變化，它已經不徒有宗教迷信色彩和世俗功利意圖，而成為孔子實踐其政治主張和道德理想的手段。

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孔子思想探幽析微

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