紀清遠的美篇

紀清遠

有鶴拂彩，無雁傳書 有鶴來儀 在道教文化中，鶴被視為出世之物，也就成了仙的象征。在文采風流的“道君皇帝”宋徽宗趙佶的作品中，當屬這幅《瑞鶴圖》為上乘佳作。這幅畫獨特的構圖，高潔雋雅、飄逸靈動之氣躍然于畫面。無不顯示出神性的輝煌與皇室貴胄之風。妙就妙在打破了常規花鳥畫的構圖方法，一改常規的構成，大大有別于傳統的花鳥畫構圖，也有別于他自己的《五色鸚鵡圖》和《柳鴨蘆雁圖》等作品。在布局上特地將飛鶴布滿天空，引彩云繚繞于宋都城開封的宣德門周圍，在皇宮這一特定環境之中。建筑置于畫面下方，均衡對稱，正大氣象，頗具皇家氣派。圍繞殿宇的祥云打破屋宇水平線，顯得畫面穩重。在許多古畫中出現宮殿和亭臺樓閣者不在少數，但大都是完整地勾勒出一座殿宇，然而這幅只畫出半個屋頂，可謂別出新裁，構成了一幅持正端莊、鶴舞九霄的壯麗圖景。《瑞鶴圖》結構縝密，筆致勻停，整件作品透露出一種清俊靈動、細致瀟灑的情調。空中仿佛回蕩著悅耳的仙鶴齊鳴，整個畫面生機盎然，似乎一幅精美的仙鶴告瑞的景象。大宋都城云霧浮蕩，十八只丹頂鶴于宮門上空，圍繞著屋頂上空盤旋翱翔，神態各異，有的昂首仰望，有的曲頸回首，栩栩如生，所有的姿態沒有完全相同的，畫面僅見宮門脊梁，突出上方的群鶴翔集，莊嚴肅穆中透出神秘吉祥之氣氛。宮門的鴟吻之上另有兩鶴相對站立，遙相呼應，右側一鶴穩立，扭頭作引頸高歌狀，似與眾鶴相呼；左側一鶴則展翅和鳴，久久不離去，長鳴后向西北方飛去。此景象招得皇城宮人和汴梁城內百姓駐足驚望，以上描述是個來源于真實的記載，在宋政和二年上元之次夕(公元1112年正月十六)。目睹這樣奇景的百姓紛紛議論，“丹頂鶴屬于季節性遷徙的候鳥，丹頂鶴到了冬季會遷徙到南方，現在可是正月呀，實不多見。當今圣上真乃神人天降，才有這瑞鶴加持。太平日子有盼頭了。”群鶴長鳴，很久未散去，甚是奇特。 在花鳥翎毛走獸畫(后統稱花鳥畫)中，一般都是結合花草樹木畫成花鳥畫的，也有直接以飛禽為主，側重劃畫其姿態神情的。《瑞鶴圖》卻頗具創意，脫穎而出，飛禽和建筑同在一畫中，營造的是一個特殊境界：用石青色平涂，色彩既亮麗又沉穩，玉宇澄清，襯出白鶴的圣潔與華貴。群鶴姿態百變，鶴身墨線勾勒、羽毛粉畫，眼睛用“生漆凈如油，寶光照人頭。入木三分厚，光澤永長留。”的生漆點染，十分講究啊！一派廟堂儀范。運用界畫手法將建筑結構描畫得十分精致。再說自然景象中極少出現群鶴高飛的現象，而《瑞鶴圖》呈現出來的超現實表現手法，更多賦予了祥瑞的理想。比西方超現實的出現還早了上千年。說是世界級的經典杰作一點兒不為過。至東漢末道教將鶴文化上升為仙鳥文化，化鶴成仙的說法也更為流行，以鶴比喻神明，鶴被賦予神話色彩，鳳凰為第一神鳥，仙鶴次之。在繪畫中表現鶴很多，由原來的仙鳥到人間，寓意著美好、吉祥。《詩經》中有“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”這是最早贊美鶴的詩。 從他的另一幅《聽琴圖》中便可以看出這位道君皇帝對修煉成仙得道的虔誠，畫中描繪在蒼松之下，帝王身著道服，端坐撫琴，御香裊裊。權臣蔡京和童貫旁坐恭聆，流水潺潺、松風拂動，有神游天外之境。道家學說中講效法自然、與天地同休，與日月同壽。從古至今有形容“鶴壽無量”或“松鶴延年”之類的美意，鶴成為延年益壽的標志。享盡人間繁華的徽宗，面對瑞鶴來儀，祥云伴著仙鶴來到帝都，他覺得一定應驗著什么，所以見此情景自然特別興奮，認準這是“鳳儀鶴舞，彷佛賡歌，時美頌多”的吉祥預兆，帶著祈求“羽化登仙”長生不老的渴望，欣然命筆畫下了《瑞鶴圖》，這幅作品將奇特景象繪于素絹之上，并以一首題畫詩識之：“清曉觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽來儀。飄飄元是三山侶，似擬碧鸞棲寶閣，豈同赤雁集天池，徘徊嘹唳當丹闕，故使憧憧庶俗知。”遠而聽之，若游鴛翔鶴，嘹嘹飛空。“華亭鶴唳，豈可復聞乎？”至于兇吉盛衰，沉浮夷險，忘乎所以，不知所然。聽不出瑞鶴唳嘹的響亮又不免有些凄清嗎？這怎么不是君王凄慘命運的預言呢？因此說它是一個王朝悲戚氣息的某種暗示并不為過，世間自是有因果，美好的祈求終究只是南柯一夢，現實是殘酷的。 目斷山南無雁飛 北方連年征戰，面臨契丹、女真族虎視眈眈的巨大危機下，在北方缺失防務，卻將重兵用在鎮壓宋江、方臘等起義軍，竟愚蠢到與強大的女真人聯合滅遼，不識均衡態勢，犯了戰略大忌。又將皇位傳給兒子欽宗，自己當起了“太上皇”，距創作《瑞鶴圖》僅十五年以后的公元1127年，滅遼后的女真族果然大舉入侵宋朝，京師汴梁陷落，由于無法挽回敗局，父子倆人及群臣、后宮三千余人皆被金兵俘虜北上。大宋江山瞬間崩塌。“九葉鴻基一旦休。”辛棄疾也只能哀嘆“西北望長安，可憐無數山。”(這里長安代指汴京) 相比當年“終朝打馬為娛樂，不顧頻輸萬億錢。仙姿斗草春園里，時聽妖嬈笑語聲。”“青樓天子”驕奢淫逸的生活，卻無比悲涼。基業本來雄厚，到后來錢財散盡，如今只剩得“茸母初生認禁煙，無家對景倍凄然。帝城春色誰為主，遙指相關涕淚漣。”帝王進入了超世無我的“坐忘”之所謂仙境。卻喪失王道仁政、民心向背這樣的執政核心理念，自恃所謂的天外下凡，卻罔顧民意。若反思，徽宗能有半點兒清順治帝的“一夫不獲，罪在朕躬。”的自責，也不會忘了皇權社稷的責任，然而他卻忘了。即使是退休蜇居于山陰的陸游仍然“身為野老已無責，路有移民終動心。” 按說徽宗的詩詞水平算是平庸，不及南唐李后主，尤其是前期詩詞，多為矯情之作，享樂情調明顯，但在淪為亡國之君，被金兵押往北方的路上時，他觸景生情，這首伴著哀怨和凄涼的《在北題壁詩》，則是他所有詩中最好的，是情真意切的佳作，“徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。”前兩句中把凄涼的現狀描述得淋漓盡致。后兩句是對故國的無限思念。連南飛雁都沒有，思情難寄啊！靖康之恥，受盡精神折磨，詩中傾訴了無助和悔恨。徽宗可憐又可卑，實在難以忍受，派一心腹臣子偷偷逃回南方，他帶一件自己穿的衣服，吩咐交給兒子康王趙構，衣服上寫著“你快來救父母。”此時群臣無一不悲泣，徽宗叮囑臣子，切記要轉告康王，“別忘了我北行之苦哇。”忠臣岳飛一心要雪靖康之恥，北上抗金救回二帝，誰知已經即南宋皇帝位的康王趙構卻另有盤算，打擊朝廷主戰勢力，十二道金牌阻止了直搗黃龍府的抗金力量。竟以“莫須有”的罪名陷害岳飛。難怪明代文征明有詞云：“……豈不念，封疆蹙？豈不念，徽欽辱？但徽欽既返，此身何屬？千載休談南渡錯，當時自怕中原復……。”是六親不認啊，若收復中原，迎回二帝，恢復宋室，高宗自己如何擺？徽宗受盡折磨，家山何處？忍聽羌笛，吹徹梅花。八年后，在絕望中死于黑龍江依蘭的五國城。 想起南唐后主李煜，被迫離開江南赴北宋都城時，低吟那首《破陣子》，“四十年來家國，三千里地山河，鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨，最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。”這兩位亡國之君何其相似！都屬于文藝青年，但是又都是政治上無能的白癡，和他們在藝術上的成就形成了巨大的反差。《宋史》有記載：“跡徽宗失國之由，非若晉惠之愚，孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪。特恃其私制小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。自古君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。”這句意思是探尋徽宗失天下的原因，不是他像晉惠帝那樣愚蠢和三國吳主孫皓之殘暴，也不是因為三國時司馬炎對曹氏政權的篡奪，只是自恃聰慧，疏遠排斥正義之人，一邊倒地寵信阿諛奉承的奸佞小人。自古以來，凡是國君玩物而喪志，放縱私欲，敗壞法度，直到歡娛至死。徽宗的行為太過份了。寫出來引以為戒。怪不得元朝中書右丞相脫脫感嘆“宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳。”北宋時的政治家章惇也斷定：“端王（指趙佶）輕佻，不可君天下。”正是“鳳闕龍樓，有鶴拂霓彩，天遙地遠，無雁寄恨離。” 回來再說這幅《瑞鶴圖》，無論在構圖創意，還是勾勒設色等方面代表著他的最高水平。徽宗本人的藝術成就以及畫院的貢獻是很大的，在中國美術史上有著極為重要的地位，如果不站在家國價值評價的立場上去考量，徽宗留下的卻是后世所承接的不可磨滅的燦爛藝術成果，在美術史上功卓垂遠。但是一個骨子里是風雅文人的大藝術家做了至高無上的皇帝，在他手里丟掉的是江山社稷，時光的煙云、王朝的沒落和個人的過失，使一個偌大的北宋王朝湮滅于歷史，鶴去樓空，哀嘆至哉！ 紀清遠 2021年12月

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

紀清遠的美篇

紀清遠