叢羅峪真武觀探訪記

解德輝～寧靜致遠

說起真武廟，我發現在臨縣大地上有很多座真武廟，如曲峪鎮的鐘鼓山真武廟、飛龍山真武廟，克虎鎮的寶珠山真武廟、高家墕真武廟，臨縣城真武山真武廟，還有叢羅峪鎮的叢羅峪真武觀，等等，雖所建地點不同，但塑神大同小異。 己亥之年，仲秋時節。相伴家人，驅車云游沿黃一號旅游公路，美麗邂逅叢羅峪真武觀。站在黃河岸邊，仰望北極玄天真武觀，挺拔險竣入云端。盡顯深山藏古詩，若隱若現，神秘而誘人。徒步登山巔，訪古問道睹芳容，觀賞品讀探奇妙。 —— 題記 　真武觀，位于臨縣叢羅峪村東南面，高聳于海拔800米高山之巔，西臨黃河，右邊環溪，紅墻碧瓦，錯落有致，據磧口古鎮25公里，交通便捷，景觀獨具。 據《呂梁市不可移動文物名錄》記載：真武觀位于臨縣叢羅峪村南山頂，坐東朝西，東西長50米，南北寬40米。創建與重修年代不詳。二進院布局，中軸線建有山門、正殿、后殿，兩側為廂房。真武殿面寬三間，進深六椽，重檐歇山頂，四周圍廊。外檐斗拱三踩單翹，廊柱頭飾雀替。后殿為磚拱砌窯洞三孔，上建觀音殿，新近重建山門及兩側廂房。 據觀內《大羅宮碑記》記載：真武山其潮之遠，當追上古，豈至北宋，星羅棋布，二水朝宗，夫謂叢羅峪口。蓋天地位焉，成祖素崇真武，朝里野盛，由是真武觀及今600年矣。香火之旺，胄衍祀綿，普熏之久，峽谷周匝無可媲之者也。日寇侵華，焦土狼藉。叢羅峪人，錚錚鐵骨，遣兒以御無道，拆廟以充軍資，尊神慈悲，憫之佑之。 20世紀80年代，當地鄉賢社人，爭先布施，謹遵古訓，復擴舊址，三十余載，如苦如誠，重塑神像，栽植松柏，八方瞻昂首，嘖嘖奇驚。1982年，真武觀被臨縣人民政府公布為“縣級文物保護單位”。如今，廟觀金碧輝煌，古色古香，香客絡繹不絕，香火不斷。 　己亥之年，仲秋時節。欣聞沿黃一號旅游公路通車，相伴家人出游觀賞。當晚在磧口麒麟山莊觀看了《如夢磧口》情景劇精彩演出，翌日從磧口古鎮驅車北上，開啟觀賞黃河一號旅游公路之旅。途經叢羅峪古鎮時，順道觀賞了紫金山河注入黃河交匯口景觀。無意間的轉身，美麗邂逅了叢羅峪真武觀。 站在黃河岸邊老圩灘涼亭處，俯視真武山廟宇，萬丈絕壁映眼簾，真可謂“北極玄天真武觀，挺拔險竣入云端”，又見深山藏古詩，瓊樓玉宇惹人游。 　徒步登臨真武觀，訪古問道睹芳容，觀賞品讀探奇妙。此行，登山看似容易，其實登頂道路滿是艱辛的。說起來，山高不過800米而已，然而真正登山山巔，卻要攀登450多個石臺階，途徑幾個平臺。走進山前，踏上“陡步橋”，先要攀登兩長段新筑石臺階，到達第一個平臺，東側是觀音廟，寬三間，進深兩間，硬山頂建筑，廟前懸掛“慈航普渡”匾額，內供觀音圣像，18羅漢分布兩側，肅穆莊嚴，各俱神態；然后接續攀登一段幽長而陡峻的新筑石臺階，到達（陟步橋頂）第二平臺，東是眼神廟，內供奉眼神娘娘；西是涼亭，石壁上有“鶴落青松”大石雕，雕刻精美，栩栩如生。出涼亭后繼續上踏，沿途品讀兩邊豎欄雕刻的“上山觀光巡禮，登高心曠神怡”之聯語，不知不覺就到達東西兩處觀光臺，休憩之間，東望黃河遠去，煙波浩渺；西眺黃河奔來，洶涌澎湃；南看秦地秀山，隔河相望。然后，上踏12級石臺階，到達道教守護神所在地“靈官殿”，東為趙靈官，西為王靈官，中留人行步道。殿懸“扶正驅邪”大匾，遒勁有力，蘊含深意。站在靈官殿前，回身南望，遠處秦地山水，清晰可見，汩汩黃河，悠然東去，機船轟鳴，往來穿行。近處登山步道如云梯，接天連地下達黃河。穿過靈官殿，這里有一段100米的平坦路，東側是陡坡，西側是深淵。在此俯視叢羅峪古鎮全貌，盡收眼底，一覽無余。東灣坪棗林如毯，呈現一片綠蔭。而紫荊山河奔騰而來，投入黃河懷抱，然而，就在紫荊山河即將進入黃河時，卻被橫亙的真武山一擋，瞬間河流由偏東轉向偏西，集聚了河水之撞擊力，盡管真武山在此阻擋了河水，但真武山之西麓卻被河水吞噬，造就了一處人稱“崖陰照”的筆挺高崖。人若站在不足6米寬的崖頂，即便風塵不動，靠近崖邊總感覺有一股無形之力吸人墜崖，極其恐懼。游人到此，目視前方，腳走東邊，屏氣呼吸，只好快速通過。最奇特的是，一般的山坡，按說坡度陡立達50-60°時，就會自行滑坡，由陡變緩，而“崖陰照”竟然陡立數百年，堅挺不倒，令人難解。 　走過“崖陰照”，途經玉皇大帝小廟，原廟已毀，現存遺址。接續前行，映入眼簾的高聳的真武觀，踏上磨痕斑斑99級古石臺階，就到達真武觀山門。仰望山門，一款大匾“真武觀”三個大字，遒勁有力，金光閃閃。細觀之，題額：公元2002年，落款：歲次壬午仲秋建。兩尊石獅子把持兩邊，一只踏著火球，一只踏著小獅，巡視護佑，威風凜凜。山門面闊三間，進深兩間，鑲于柱上的“廟院有塵清風掃，山門無鎖白云封”一副楹聯，描述了道觀之清靜和高竣。跨入山門，四大天王站立左右，威風凜凜，盛氣逼人。由此，真武觀經過靈官殿靈官的護衛，再經過四大天王的把守，彰顯了神靈護佑，平安清修之所。走進道院，回望山門但見一副“秀山青宇青山秀，香柏古樹古柏香”楹聯，道盡了真武觀青秀與柏香之氣息。 鐘鼓樓位列東西，精巧別致。二層樓建構，底層由16根木柱支撐，高約4米,中設20踏木梯登樓。二樓由4根木柱支撐，頂部十字中脊，下部四角四脊，攢尖式結構。站在鐘樓上，道家的蒙蒙仙境，別是一番滋味。 走進第一院，就是主建正殿院，筑于4級臺階基臺之上，殿前有平臺，東西有走廊。殿中“玄天上帝”金身坐像，頭頂“神威顯赫”大匾，邊嵌一副：“披金甲展皂纛宇宙清肅，鎮北方佑群黎天下太平”金字楹聯。兩側是十大元帥塑像，西有田華、趙公明、茍章、劉俊、龐喬，東有溫瓊、馬華、張建、辛環、鄧忠，姿態各異，炯炯有神。兩側墻上壁畫是12元帥畫像，彰顯了“玄天上帝”部下繁多和人才濟濟。正殿屋頂是歇山頂重檐，上檐9脊，下檐4脊共13脊，在正脊上是磚雕十朵花，兩頭是象鼻頭，正中是3動物雕塑，兩邊是大象，中間是麒麟頂著2米高大寫“萬”字。正4脊向下伸來，脊頭立4只獸頭，斜4脊平緩舒展，脊中立4個獸頭，外共站16個小佛像，四角上翹，騰空欲飛。上檐中部四周站兩排小佛，上排一圈120個；下排一圈180個，上檐一圈280個。重檐四脊中立4個獸頭，外站16個小佛，四角上翹，與上檐四角組成雙翼騰飛的駕勢。一座正殿屋頂，由雙檐13脊、14個獸頭、8個挑角、612個小佛作裝飾，組成了一件猶如皇冠一樣的建筑藝術品。真可謂“靈光寶氣凝仙境，翠柏蒼松映玉欄”的意境。 走進第二院。這是一處二層建筑，頂部是碧霞宮，底部是佛殿，東側日神廟，西側月神廟，南部與正殿相靠的是韋馱菩薩廟。佛殿廟是一排三孔窯洞，釋迦牟尼佛供奉于中間窯內。二樓為四柱三間房屋，外有二米走廊，進深3米。宮內臺上正中是云霄圣母元君，西邊是碧霄圣母元君，接著是送生娘娘；東邊是瓊霄圣母元君，接著是保生娘娘。五座坐像，中間三位拿著看板，保生娘娘提著長命鎖，送生娘娘手捧貴子，五位娘娘披風彩帶，一派雍容華貴。臺下兩側還站著接生娘娘、錄生娘娘。走出碧霞宮，最后進入第三院。正面5孔窯洞，是道觀后勤居所。南面是歌舞臺。 　行走叢羅峪真武觀，我腦海中縈繞思索著這樣幾個問題：“寺”“宮”“觀”“廟”等，在佛教與道教中如何區分？遍布于呂梁乃至中國的真武廟緣何如此之多？叢羅峪古鎮有著怎樣的前世今生？帶著上述問題，我在游覽中觀賞品讀，感悟領悟中尋覓著答案?；腥挥兴虻?。 行走呂梁，我發現在呂梁大地上聳立的許多古廟宇，大都以“寺”“宮”“觀”“廟”而冠名。查閱史料獲知，在宗教廟宇中，一般而言，“寺”為佛教，“宮”“觀”“廟”為道教。所謂“寺”者，古官署名也。當佛教傳入中國之后，為了以佛教思想教化于民，古代帝王將僧侶居住修行之所，稱之為“寺”。梵語中的“寺”，叫僧伽藍摩，寓意“僧眾所住的園林?！彪S著官署不再以“寺”為名，“寺”便成了佛教建筑之專稱。如離石金閣寺、臨縣義居寺、交口西明寺、柳林香嚴寺、交城懸中寺等；“宮”者，古王侯之居皆曰宮，城門之南旁高樓謂之觀也。初為古代對房屋之統稱，秦漢時特指帝王居所。東漢張道陵創立道教，將神仙崇拜及長生不老思想提升到一個新高度，古代帝王興建供神場所，敕封為“宮”。道教廟宇皆由皇帝親令而建，故稱“敕建”。唐代奉道教為國教，唐玄宗下詔改西京玄元廟、東京玄元廟分別為太清宮、太微宮，將道教廟宇改為“宮”。如柳林玉虛宮等；“觀”，據史載：“尹喜結草為樓，精思至道，周康王聞拜為大夫。以司觀望，故號此宅為關令草樓觀。即觀之始也”。尹喜為函谷關關令時，老子騎青牛西出函谷關，尹祈求老子留下傳世《道德經》。后來，尹喜被稱為文始真人，是道教的祖師之一，如天貞觀、太符觀等；“廟”者，古人敬天法祖、祭祀祖宗之地也。漢代之后，把一些神明建廟供奉，如土地廟、關帝廟、觀音廟、城隍廟等。所供的神明基本是道教神祇，道教建筑稱為“廟”。由是，我對真武觀之“觀”，才有了大致的理解。 真武大帝是何方神圣？為何全國多地修建有“真武廟”？真武大帝又稱玄天上帝，是傳說中的北方之神。所謂“青龍、白虎、朱雀、玄武”中的玄武，是指真武大帝。古人把“天”劃為四大部分，每一部分都有神獸把守，玄武守護的是北方七宿。據《楚辭》之《遠游》記載，“召玄武而奔屬”。玄武七宿之形如龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武”。民間認為，真武大帝的寵物是“龜和蛇”，代表一靜一動，“龜”靜，“蛇”動。真武大帝除是北方之神，還尊稱為“玉京尊神”。據《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》記載：真武大帝是太上老君第82化身，托生于大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子。據記載，皇后夢而吞日，睡一覺便懷孕，經14個月及400余辰，降誕于王宮凈樂宮。孩子長大后，入武當山修道，歷42年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮于北方。今湖北武當山、呂梁北武當山供奉的主神就是真武大帝。明成祖朱棣為政治需要，對真武大帝加封。唐太宗封為佑圣玄武靈應真君，宋真宗再號真武靈應真君，宋欽宗加號佑圣助順真武靈應真君，元成宗加號元圣仁威玄天上帝，明太祖加號玄天上帝，明太祖復封真武蕩魔天尊。由是，真武大帝在民間影響力越來越大，所以，在全國各地開始大范圍修建了無數座“真武廟”。 　走進叢羅峪古鎮，探尋其前世今生。據真武觀內《大羅宮碑記》記載：真武山其潮之遠，當追上古，豈至北宋，星羅棋布，二水朝宗，夫謂叢羅峪口。叢羅峪位于紫金山河流入黃河之口處，在黃土高原，黃河之畔，高坡綿亙，黃土戴帽，溝壑縱橫，怪石嶙峋，叢羅峪古鎮，至今還是一個不過2000口人的鎮子，但在明朝中葉，人慕詩書，有生員貢監48名。高樓大廈，山秀水明，人文蔚起，戶誦家弦。誠河千之望族，為中英之名蔽。然而，時至今日，令人遺憾的是，叢羅峪古鎮受黃河運河之益，承載著厚重黃河文化，但依然鮮為人知，少有人識。 品讀叢羅峪古鎮，我發現其有三大亮點，值得大力外宣推介。一是天然稟賦獨具魅力。天秉陽，陽而不散；地秉陰，陰而不密。月光皎潔，三五而盈，三五而厥。晴天朗日，云綿幡幢，夜交漆黑，星辰璀璨。對天地之德，陰陽之交，天天如此，淋漓盡致地演繹著真實而美好畫卷。二是四季分明有收有藏。山河大地，四套盛裝，春作夏長，秋斂冬藏，色彩各異，叢羅峪人民祖祖輩輩、歲歲遵守這樣的生存法則。三是二十四節氣古今依存。夏避三伏，冬數九九，遵守時令。據說，這二十四節氣，外擴越遠越模糊，向內越近越清晰，于是便就了“叢羅峪是二十四節氣首都”之美譽。有詩云：“八月剝棗，十月收稻。為此春酒，以介眉壽”，等等。一座千年古鎮叢羅峪，隨著真武觀修繕保護與大力開發，叢羅峪古鎮將叢千年時光中走來，日漸掀開其不為人知的誘人面紗，為世人所識。 　游覽真武觀，此行對我而言，既是一種領略道教文化、沐浴黃土風情之旅，也是一次寓健身于旅游、融登山觀水與觀賞道教文化于一體之旅。艱辛跋涉，登臨真武觀，有道是“黃河峽谷多名勝，難忘首登真武觀?！眲e觀回望，庭院曠拓，樹木扶疏，群峰如簇，云氣迷漫，蒼松古柏，青翠欲滴。在此，感悟一方叢羅峪人，朝餐晨暉，夕枕落霞，春作夏長，秋斂冬藏，實乃人間之幸事也。 【本文參閱資料】《臨縣志》、民國六年《臨縣志》校注、《山西歷史地名》《呂梁市鄉鎮志》（臨縣卷）以及散見于各大網絡中有關真武觀的一些圖文資料，等等。 　【作者簡介】解德輝，1962年生，山西省呂梁市交口縣人。網名“寧靜致遠”。山西省作家協會會員、呂梁市作家協會會員、呂梁市文化和旅游協會理事、汾州文化研究會會員、《蕭鄉文學社》作家、國際攝影協會會員、呂梁市攝影家協會會員、呂梁市民間文藝家協會會員、北武當山文化研究會顧問等。喜歡訪古問道，感悟山水人文，秉承“在題材選擇上挖掘歷史厚度，在紅色文化中尋找精神高度，在現實生活中探求藝術鮮活度”之“三個度”；堅持在行走大美呂梁中，傳承歷史人文。1989年以來，在《學習與研究》（中央）《光明日報》《中國鄉鎮論壇》《山西日報》《山西經濟日報》《前進》《山西工作》《山西農經》《政府法制》《山西法制報》《呂梁文學》《百年紅印》（靈石）、《呂梁日報》《呂梁晚報》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發布》等報刊、新聞媒體發表各類文章300余篇。出版了《紅色呂梁》《印象離石》2本書，被收藏于《呂梁市圖書館》《晉綏兵民博物館》；《云夢風雅》一書（新華出版社）收錄其撰寫19篇文章。《呂梁市志》“藝文篇”，收錄其撰寫的《品讀磧口古鎮》一文。開辦《行走大美呂梁》（個人）微信公眾號，已發表320余篇文章。

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