《蘭亭集序》真跡下落之謎

昌州愚翁

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”中國著名書法家王羲之所著《蘭亭集序》中一句描繪宇宙景觀的古文，近日出現在意大利女航天員薩曼薩.克里斯托福雷蒂的社交媒體上，她在發布一組太空攝影作品時配發了上述文字。沒想到，這篇帖文一經發布便受到國內外網友熱議。跨越千年，《蘭亭集序》的影響力絲毫未減，再度成為時下文化熱點。然而，直到如今，其下落仍然撲朔迷離，令人無不惋惜。 一次風雅聚會 《蘭亭集序》又名《蘭亭序》，素有“天下第一行書”的美譽。王羲之寫這篇文字時，已是50歲，書法風格臻于佳境爐火純青，是他書風成熟時期的代表作品。這一年晉穆帝永和九年，公元353年。農歷三月三日，上巳節，古代習俗，得到水邊，臨水而祭，祓出不祥，即這篇文章里說的“修禊事也”。這一天，天朗氣清，惠風和暢。山陰(今浙江紹興)蘭渚山下，名滿天下的謝安、“擲地當作金石聲”的“才筆之士”孫綽、名理精湛的高僧支遁，以及王羲之和他的兒子等41人，雅集蘭亭，列坐在溪流兩旁。溪水蜿蜒，斟滿了酒水的杯子，被這一次雅集的“司儀”放在溪水上，從上游順流而漂下來，酒杯停擱在了誰的跟前，誰就得飲酒賦詩詠懷。參加這一次風雅聚會的名士們，興致都很高，一共寫了37篇詩。37篇匯集成冊，大家又一致推舉王羲之寫序，這就有了這篇傳頌千古的《蘭亭序》。 全文如下:永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外；雖趣舍方殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 想來羲之當時是有些微醺了，蠶繭紙，鼠須筆，乘興揮灑，一氣呵成，仿佛有神助。所以《蘭亭集序》無論文辭還是行書，俱渾然天成，隨意自然。潘伯鷹先生說“出于醉筆，最富天真”。據唐人何延之《蘭亭記》說，羲之醒來再想重復書寫，竟不可得當時的神韻。 李世民巧得傳世名作 這件《蘭亭集序》書法，飄逸，空靈，自然，28行324字，縱橫自如，即使是重復二十多次的“之”字，也是極盡變化，字同筆異而意殊。《晉書》里的《王羲之傳》評論羲之的字:“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。”明代書畫家董其昌曾在《畫禪室隨筆》中寫到:“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆為映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”但是，就是這件“貴越群品，古今莫二”的書法極品，直到如今，其真跡到底流落何方一直是個謎。何延之的《蘭亭記》中曾說過，文韜武略的李世民對書法情有獨鐘，尤其喜愛王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜尋王羲之的書法作品。雖然收藏了王羲之墨跡不少，但始終沒有找到王羲之的《蘭亭集序》的真本。 原來，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，小心翼翼地保管它，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代世孫智永。智永出家為僧，沒有后代，最后只好將《蘭亭集序》的真跡傳給了他的弟子辯才。辯才對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價值，將它珍藏在臥室房梁上特意鑿好的一個洞內。 當李世民獲知《蘭亭集序》在辯才那里后，興奮不已，多次派人去索取，可辯才始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取，他派監察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辯才接近，尋機取得《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辯才談得很投機。待兩人關系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辯才欣賞。辯才看后，不以為然地說:“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡，那才是王羲之真正的傳世之寶。”辯才見蕭翼不信，就決定讓他開開眼，從屋梁上的洞內取下《蘭亭集序》真跡給蕭翼觀看。蕭翼仔細察看了一番，果真是《蘭亭集序》真跡。只見他臉色一變，迅速將其納入袖中，同時向辯才出示了唐太宗的有關“詔書”。辯才此時方知上當，但悔之已遲。 夢寐以求的東西終于到手了，李世民高興得不得了。李世民對王羲之書法推崇備至，敕令侍奉在宮內的拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓數本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣，當時這種“下真跡一等”的摹刻本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世。 真跡到底流落何方 那么，唐太宗死后，王羲之的《蘭亭集序》真跡又到了哪里呢？史書記載:《蘭亭集序》在李世民遺詔里說是要枕在腦袋下邊。就是說，這件寶貝應該在昭陵(唐太宗的陵墓)。唐末五代的軍閥溫韜在任陜西關中北部節度使期間，把昭陵盜了。史籍記載:“在鎮七年，唐帝之陵墓在其境內者，悉發掘之，取其所藏金寶。”李世民的昭陵自然難以幸免。盜墓賊進入昭陵的地宮后，稀世珍藏全被溫韜取了出來。但在溫韜寫的出土寶物清單上，卻并沒有《蘭亭集序》，而且以后亦從未見真跡流傳和收錄的任何記載。一些史學家認為，溫韜盜掘匆忙草率，未作全面、仔細地清理，故真跡很可能仍藏于昭陵墓室某一更為隱秘之處。 史學界還有另一種說法，那就是《蘭亭集序》并沒有隨李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持這種觀點的人認為:唐太宗死時，并沒有提出要將《蘭亭集序》隨葬，而是將《蘭亭集序》交給了同樣喜愛傳世藝術品的兒子李治。李治在位34年，于弘道元年(683)駕崩，葬于乾陵。李治臨終前在病榻上遺詔，把生前喜歡的字畫隨葬。因此，在《蘭亭集序》失傳之后，就有人懷疑《蘭亭集序》并非隨葬昭陵，而是被葬在乾陵。唐代皇陵有十八座，據說被溫韜挖了十七座，唯獨挖到乾陵時，風雨大作，無功而還。在唐之后，再沒有人見過《蘭亭集序》的真跡，這也使更多人相信《蘭亭集序》隨葬乾陵的說法。不管如何，我們所能看到的《蘭亭集序》，也只能是復制品了。 具有書法史和文學史的雙重價值 有史學家以為，到了王羲之的《蘭亭集序》，序文這一個文體才徹底從傳統的集序、單篇文序獨立起來，成為文士特有的詩文活動的“序言”，并在南朝得到延伸，此后如“贈序”一類的文章，也是沿著羲之此文所辟的方向演進而達到新地界。《蘭亭集序》是有著書法史和文學史的雙重價值的，雖然羲之當時以文章僅為余事。王羲之生于西晉太安二年(303)，卒于東晉太元四年(379)。他所在的瑯琊王氏家族，從北方遷到南方，一直都是世家名門。 依潘光旦的說法，南北朝時期發生了中國近二千年的第一次人口大播遷，即“永嘉南渡”。它的結果，“最顯著的自然是長江下游人才與文化的充實，而人才的充實顯然是文化充實的一個主因”。山東瑯琊王氏就在這一次東渡里來到了南方。王羲之在東晉，做過江州剌史、右軍將軍、會稽內史，所以他也被叫做“王右軍”。“永嘉東渡”，大族南遷，北方發達的中原文化也就跟著落戶到了南方，南北文化在這個時代又做了一次偉大的交融，也因此促發了江南文化的一次蓬勃的大發展。《蘭亭集序》也就可以視作一個遷來江南的山東人給江南文化作出的一項杰出貢獻。江南文化，在東晉之后逐漸地超過了北方中原，唐宋元明清以來一路遙遙領先。(讀者報全媒體記者何健整理綜合資料來源:《光明日報》周維強/文、《北京日報》劉繼興/文、《文化交流》周維強/文、《汴梁晚報》) 圖片資料來源于網絡

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