<p class="ql-block"> 在中國傳統(tǒng)文化體系中，中庸大概是最實用最有智慧的哲學(xué)概念了，“不偏之謂中，不易之謂庸”，“過猶不及”，中庸之道要求人們待人處事始終能保持不偏不倚，保持一個“度”，這種“度”，就是日常生活中所說的邊界、分寸、適度，所謂真理往前多走一步就是謬誤，“度”就是最接近真理的地方。</p><p class="ql-block"> 《論語》有云：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，“數(shù)”即為“度”，為君主服務(wù)，交往過于頻繁，說話做事就會忘乎所以失去分寸，反而會招致羞辱；與朋友交往，關(guān)系過于親密無間，可能觸及其忌諱和隱私，冒犯了朋友也不知道，反而會交惡導(dǎo)致關(guān)系疏遠”。不得不佩服夫子的敏銳和智慧，世間大多數(shù)人做事，關(guān)注的只是做得不到位，匯報不夠頻繁，交往不夠密切，待人不夠熱情，關(guān)心不夠無微不至，很少會想到用力過猛，做過了頭也會出現(xiàn)問題。但社會學(xué)意義的“度”并沒有一個具體量化標準，做到何種程度才是適度，完全依靠個人稟賦悟性去揣摩把握，沒有固定規(guī)范的程式，這也是中庸之道固然高妙，卻鮮有人能事事做的恰當?shù)皿w恰如其分的原因。即使高人，也只能一直在追求中庸的路上，力求至善至美。</p><p class="ql-block"> 中庸的至真境界難以企及，卻可以通過各種修煉無限接近，最終達到“隨心所欲不逾矩”的自由境界。竊以為達到中庸之境可以通過三種途徑。</p><p class="ql-block"> 首先要在行事中求真知。“刀在石上磨，人在事上練”。個人認知領(lǐng)悟能力固然有天生的因素，也就是人們常說的天資和靈性，但形而上的認知只有在實踐中與具體事情相遇，通過各種不同場景情境中具體問題的處理，才能最終找到那個隱藏于事情深處的“度”。經(jīng)歷閱歷造就人們對“度”的掌控能力。閉門造車，枯坐空想是難以達到中庸之境的。</p><p class="ql-block"> 其次要在磨礪中求定力。聰慧之人固然能憑借悟性感知事物之“度”，然中庸之道是行動的哲學(xué)，能否在行事中做到不偏不倚，切中肯綮，就需要對自我心性加以磨礪，控制好自己的情緒行為，始終保持適度，無過也無不及。沖動時以中庸告誡自己，收斂適度，知止而后定，做人行事絕不越權(quán)越界。一旦越界也能激流勇退，及時控制事態(tài)發(fā)展，始終保持中庸的尺度，《道德經(jīng)》云：“知止不殆，可以長久”。</p><p class="ql-block"> 最后要在達觀中求通透。中庸不僅是待人處事的哲學(xué)，更是一種通透達觀的人生態(tài)度。“發(fā)而皆中節(jié)”的中庸哲學(xué)也向我們提供了一種有輕奢又有簡樸，有欲望又有克制，有出世又能享入世的理想平衡的智慧人生選擇。清朝學(xué)者李密庵的《半半歌》就向我們描繪了這種中庸生活的美好圖景。</p><p class="ql-block"> 看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。</p><p class="ql-block"> 半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)厘，半士半婚民眷。</p><p class="ql-block"> 半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。</p><p class="ql-block"> 童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。</p><p class="ql-block"> 一半還之天地，讓將一半人間，半思后代與滄田，半想閻羅怎見。</p><p class="ql-block"> 酒飲半酣正好，花開半時偏妍。帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。</p><p class="ql-block"> 半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。</p>
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