袁宏道《瓶史》

雅集

插花藝術(shù)，在我國(guó)有著悠久的歷史。它源于佛教的供花，始于南北朝，發(fā)展于唐宋。到了明代，插花藝術(shù)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。特別是明代中、后期，文人墨客崇尚怡情養(yǎng)性，大量種植觀賞植物，以花會(huì)友，寄情于花木叢中。插花也再不限于點(diǎn)綴生活，而逐步走向?qū)W術(shù)性，有關(guān)插花的專(zhuān)著相繼問(wèn)世，袁宏道的《瓶史》就是其中之一。 袁宏道（1568—1610），明代公安縣人。字中郎，號(hào)石公。舉萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣令，聽(tīng)政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)，以風(fēng)雅自命。已而解官去。萬(wàn)歷二十六年（1598），始復(fù)就選，得京兆校官。越二年，補(bǔ)禮部?jī)x制司主事，數(shù)月即請(qǐng)告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬(wàn)歷三十八年（1610）卒，年四十有三。《明史》卷二八八有傳。 袁宏道少而通慧，“年方十五六，即結(jié)文社于城南，自為社長(zhǎng)，社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯。”（《公安縣志》）袁宏道與兄宗道、弟中道并有才名，時(shí)稱(chēng)“三袁”。宏道等反對(duì)王世貞等前后七子擬古之作，主張妙語(yǔ)，獨(dú)抒性靈，不拘格套，學(xué)者多舍王而從三袁。文學(xué)史上稱(chēng)之為“公安派”。袁宏道是“公安派”的領(lǐng)袖，影響所及，蔚成風(fēng)氣，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展，亦有一定的貢獻(xiàn)。 袁宏道鄙棄官場(chǎng)，不慕榮華，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)深感不滿(mǎn)。但又在某種程度上與世浮沉，或消極避世，偏好山水，嗜好花木，追求士大夫階級(jí)的閑情逸趣。《瓶史?引》云： 　　夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。（略）余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，又為卑官所絆，僅有栽花、蒔竹一事，可以自樂(lè)。而邸居湫隘，遷徙無(wú)常，不得已乃以膽瓶貯花，隨時(shí)插換。京師人家所有名卉，一旦遂為余案頭物，無(wú)扦剔澆頓之苦，而有味賞之樂(lè)。 明萬(wàn)歷年間，帝王神宗是個(gè)荒淫的昏君，朝內(nèi)黨爭(zhēng)激烈，各個(gè)集團(tuán)為了謀取私利，排除異己，吏治敗壞，貪污腐化成為一時(shí)風(fēng)氣。萬(wàn)歷二十四年起，神宗為了擴(kuò)充內(nèi)庫(kù)的庫(kù)存，派出大批宦官充任礦監(jiān)稅使，到處搜刮，引起人民的公憤，全國(guó)發(fā)生“民變”數(shù)十起。這種情況下，階級(jí)矛盾趨于尖銳，黨爭(zhēng)更加激烈，不少地主階級(jí)知識(shí)分子雖對(duì)政治現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，又不敢面對(duì)抗?fàn)帲啾憩F(xiàn)為逃避現(xiàn)實(shí)，忘情山水，寫(xiě)出大量山水小品文。袁宏道的《瓶史》就是在其京都作官的這個(gè)時(shí)期寫(xiě)成的。 《瓶史》全文三千馀字，共分：一花目，二品第，三器具，四擇水，五宜稱(chēng)，六屏俗，七花祟，八洗沐，九使令，十好事，十一清賞，十二監(jiān)戒等十二節(jié)，對(duì)花材的選用、花器的選擇、供養(yǎng)的環(huán)境以及插法、品賞等，是一本不可多得的學(xué)習(xí)和研究我國(guó)插花藝術(shù)的專(zhuān)著。現(xiàn)代著名的文學(xué)家、園藝學(xué)家周瘦鵑先生《日本的花道》云：“明代袁宏道中郎喜插瓶花，曾有《瓶史》之作，說(shuō)得頭頭是道，可算得是吾國(guó)一個(gè)插花專(zhuān)家。”清初，《瓶史》傳到日本，譯為日文刊行，形成和發(fā)展成為一個(gè)重要的插花藝術(shù)流派──宏道流。時(shí)至今日，日本的插花藝術(shù)專(zhuān)刊──《花道》，還時(shí)常引用《瓶史》中的理論。《瓶史》對(duì)日本插花藝術(shù)影響之深，亦可略見(jiàn)一斑。 袁宏道作為“公安派”的代表者，在文學(xué)創(chuàng)作上極力強(qiáng)調(diào)自由地抒寫(xiě)自己的真情實(shí)感，充分表現(xiàn)作者的個(gè)性，反對(duì)復(fù)古派在文學(xué)表現(xiàn)方法上的種種清規(guī)戒律。對(duì)于插花藝術(shù)，也有類(lèi)似的反映。《瓶史?五宜稱(chēng)》云： 　　插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過(guò)二種、三種。高低疏密，如畫(huà)苑布置方妙。置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩(shī)不拘對(duì)偶。此真整齊也。若夫枝葉相當(dāng)，紅白相配，此省曹墀下樹(shù)，墓門(mén)華表也。惡得為整齊哉？這種“高低疏密，如畫(huà)苑布置”的插花，“參差不倫，意態(tài)天然”，并不拘泥刻板的整齊。“忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列”，從變化中求統(tǒng)一，從對(duì)立中形成和諧的整體，“此真整齊也。”只有這樣，才能稱(chēng)得上“宜稱(chēng)”，才能說(shuō)得上“方妙”。這種不受任何形式束縛的表現(xiàn)方式，到了今天，仍有著積極的意義。 朝看一瓶花，暮看一瓶花。花枝雖淺淡，幸可托貧家。一枝兩枝正，三枝四枝斜。宜直不宜曲，斗清不斗奢。仿佛楊枝水，入碗酪酥茶。以此顏君宅，一倍添妍華。（《戲題黃道元瓶花齋》） 作為文學(xué)大家的袁宏道，真不愧為“吾國(guó)一個(gè)插花專(zhuān)家”，詩(shī)中五至八句，言簡(jiǎn)意賅，可算得是插花布置的歌訣，也可給《瓶史》作注腳。 歷代對(duì)于插花的品賞，常因時(shí)而異。唐宋期間，多為宴賞，飲酒題詠，撫琴按曲，娛情取樂(lè)。另外，還有香賞、畫(huà)賞等等。到了明代末期，袁宏道摒棄舊習(xí)，提倡“清賞”。他說(shuō)：茗賞者上也，譚賞者次之，酒賞者下也。若夫內(nèi)酒越茶（略）夫賞花有地有時(shí)，不得其時(shí)而漫然命客，皆為唐突。（略）若不論風(fēng)日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬，此與妓舍酒館中花何異哉？（《瓶史?十一清賞》） 《瓶史》在其他方面，如器具、擇水、花祟、屏俗等節(jié)，也別有見(jiàn)地。如“養(yǎng)花瓶亦須精良”，“冬花宜用錫管，北地天寒，凍水能裂銅，不獨(dú)瓷也。水中投硫黃數(shù)錢(qián)亦得。”（《瓶史?三器具》）“凡瓶水須經(jīng)風(fēng)日者。（略）貯水之法：初入甕時(shí)，以燒熱煤土一塊投之，經(jīng)年不壞。不獨(dú)養(yǎng)花，亦可烹茶。”（《瓶史?四擇水》）“花下不宜焚香，猶茶中不宜置果也。（略）至若燭氣、煤煙皆能殺花，速宜屏去。”（《瓶史?七花祟》）袁宏道這些經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)于今日的插花，還有一定的參考價(jià)值。 但是，由于袁宏道思想的局限性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的唯一正確源泉，不是客觀自然的本身，而成了抽象的“性靈”，“任性而發(fā)”，故在其發(fā)展過(guò)程中，只是從抽象的概念去反對(duì)復(fù)古，而實(shí)際上往往脫離現(xiàn)實(shí)，有著消極的影響。《瓶史》中，也有些地方表現(xiàn)為不切合實(shí)際，如“洗沐”一節(jié)，沐浴花材之塵埃本是件極為簡(jiǎn)易之事，而袁宏道卻偏要“浴花者得其候”，并有浴喜、怒、寤、寐、曉、夕之分。至于浴花之人，則更為講究：浴梅宜隱士；浴海棠宜韻致客；浴牡丹、芍藥宜靚妝妙女；浴榴宜艷色婢；浴木樨宜清慧兒；浴蓮宜嬌媚妾；浴菊宜好古而奇者；浴蠟梅宜清瘦僧。（《瓶史?八洗沐》）似乎在故弄玄虛，實(shí)不足取。 值得一提的是，（臺(tái)灣）黃永川、蘇州園林學(xué)會(huì)李衍德先生撰文說(shuō)：《瓶史》是我國(guó)最早的插花專(zhuān)著，其實(shí)不然。明高濂《瓶花三說(shuō)》較袁宏道的《瓶史》成書(shū)至少要早八年，明張謙德《瓶花譜》成書(shū)也比《瓶史》為早。 另外，《瓶史》的版本很多，現(xiàn)流行于世的有一卷本和二卷本兩種。經(jīng)筆者考證，《瓶史》二卷本卷上（瓶花之宜、瓶花之忌、瓶花之法）并非袁宏道所撰，而是他人將高濂《瓶花三說(shuō)》刪削增減而成的。關(guān)于這方面的考證，另有拙文《〈瓶史〉二卷本卷上并非袁宏道所撰》論及，在此不再贅述。

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