當代吟誦筆談六則（上）

三楽

當代吟誦筆談六則（上） 陳中寅 關于詩國吟誦譜的建言 近年來，當今吟誦復蘇的領軍人物徐健順先生終于明確了一個問題：中華吟誦要有吟誦譜。他說：吟誦，主要不是“調”的問題，而是“法” 的問題。“比如說吟誦譜，以前很少用。但后來發現，無論是教學、創作還是搞研究，特別管用。”使用和推廣吟誦譜，應視之為當前吟誦研究的一大進步和積極舉措。對此，我有親身體會，現提三點建議供學界方家和吟友們考慮： 一、關于吟誦譜，實際運用和操作時可細分為字譜、句譜、篇譜，其中的字譜最為關鍵。因為，字譜是根據漢字聲調的實際讀音（今稱“調值”）而確定的樂音之譜，它能徹底消滅當前吟誦的“倒字” 現象。無論是隋唐以前的“四聲配五音”，還是宋明以后和現代以來的五聲擇七音，都應按樂律來精準地確定漢字的字譜。 二、從學理和樂音上看，嚴格地說，如果你是共同語（雅言）吟誦，那么，你是哪個時期的共同語（雅言），就得按該時期雅言的實際讀法（調值）來對漢字擬聲和取音。如果你是方言吟誦，那么，你是何種方言吟誦，就得按該方言的實際讀法（調值）來對漢字擬聲和取音。只有這樣敲定漢字的字譜（樂音），并進而擴大到句譜和篇譜，中華吟誦才是科學的，才不會像某些套吟那樣出現“倒字”現象。 三、吟誦譜在教學與研究中要成為當代文本而傳承。進一步，吟誦要與賦詩填詞這一當代創作結合起來，斯事大哉！先秦的“聲依永（言）”和南宋的“依字行腔”告訴我們：吟誦的根基在漢字！漢字為主，樂譜為從；漢字為大，樂譜為小；漢字為重，樂譜為輕。因此，必須保證漢語詩詞的整齊排列。以此為前提，漢字居上、樂譜居下乃中華正道！今之吟誦譜，絕不能追隨西洋式歌譜，絕不能讓漢字這位主人居下而讓樂譜這個仆從居上，絕不能只顧樂譜整齊而導致漢語詩詞沒法對齊甚至慘不忍睹。否則，必使倉頡與孔孟痛哭于九原！??關于這一點，觀看明代以來昆曲之蓑衣譜（大寫的漢字旁邊，向下斜著排列工尺音而形似漁夫所用的蓑衣），可知漢字高高在上，其地位不可動搖。近代以來，西洋式歌譜的樂音居上、漢字居下，并非固有的華夏傳統，而是顛倒了華夏傳統。而今國學勃興，吟誦復興，應該把顛倒的事情再顛倒過來，從而回歸正道。 （2019.6.18.）???? ?對陳允吉談古詩文吟誦的看法 目前，復旦大學陳允吉教授的吟誦課相關視頻正在網傳，他在視頻中談到了三個觀點，逐個點評如下：??一、吟詩的腔調比較簡單，重在吟，不重在歌。這個應該認可！二、對吟誦者個人來說，腔調大致固定，且與詩意無關。這個有待商榷！三、吟誦的語言基本上是方言。這個符合大概率！但涉及到與方言對應的共同語時，他說”元以后入聲沒有了”，這是照搬了以往教科書上的套話，信不得！??漢字母語的入聲和入聲字，在明代《洪武正韻》、《元韻譜》、《西儒耳目資》三書中明明白白存在著，在清代《詩韻合璧》、《詞林正韻》、《曲韻驪珠》三書中也明明白白存在著。因此，怎么能說“元以后入聲沒有了”？實際上，遠承兩宋，明清以來近古音漢字五聲（陰陽上去入）已為常態，有入聲的書館和書房讀書音才是吟誦的真相！元代四聲恐怕只能是當年周德清總結出來的口語音，士人科舉無望，也干脆用口語寫散曲，來點兒諷世、自嘲和懷古等等，從而形成為元代北曲（北方散曲）。但即便是口語音，入聲也存在于北中國某些地方以及廣大的南中國。 此外，陳允吉教授的吟誦之聲，始終未能抵達趙元任、戴君仁、華鐘彥、陳少松等吟誦學者的高度，更未上達趙元任當年在吟誦音頻中傳送出來的審美標準：詩作的韻腳字，其落音回環再現，首尾呼應！???? （2020.4.16.） 臺島王偉勇吟誦教學指瑕 詩國吟誦，臺灣習慣于叫吟唱。臺島成功大學王偉勇教授的吟唱教學在大陸頗有影響。由于受國內多所大學之邀，他的教學視頻廣泛傳播，從而收獲了不少吟誦粉絲，影響了大批青年學子。現根據他對唐宋詞《漁歌子》和《菩薩蠻》的吟唱教學，以網上視頻《名家講堂／王偉勇教授詩詞吟誦講座（九）》和《古典詩詞之誦吟歌唱（五）》為依據，將耳聽吟聲和眼看課件結合起來談談我的感受。優點和長處就不說了，讓別人去說，這里只談缺點和不足，所謂指瑕是也。古人對“詩圣”杜甫的詩篇尚能指瑕，今人自可仿效著來對吟誦進行點評吧。 王偉勇先生施教吟唱，好像是臺灣的鹿港調，以前早就聆聽過。這個調子，我總的感覺是：它是大眾化的，不是很雅，而是較俗，好像有一種“熱鬧”在里面。當然，這里講的雅和俗，不是貶低哪一方，而是指風格而言。拿臺灣戴君仁先生的吟誦和大陸文懷沙先生的吟誦風格一比，雅和俗就分辨出來了。??關于張志和《漁歌子》的吟唱，王教授施教的課件與樂音不是很嚴格，也明顯欠妥。既然強調入聲字短吟，且用紅色標出了篇中“白”和“綠”兩個入聲字，但“青箬笠”的“箬笠”和“不須歸”的“不”皆為入聲字，教學過程中卻并未標出來。尤其把“笠”這個入聲字吟唱成沒有停頓的拖長的雙音：2 3，實在沒有道理啊。 另，“桃花流水鱖魚肥”的“肥”是陽平字，王教授卻吟唱成了陰平字，聽起來好像是“鱖魚非”。其實，“肥”不能吟唱成⑥（加圈為低音，下同），按國語（老國音和新國音）應該吟唱成③⑥，按昆腔則應吟唱成⑤⑥。還有，結篇“斜風細雨不須歸”一句，“歸”的樂音為1⑥，運用了羽音來協韻，章法正確！但，按國語讀法和吟法，“歸”為陰平字，只能“平道”不能“低昂”，將樂音處理成1⑥就是前昂（高也）后低，明顯地沒有按照陰平的字聲來行腔，這就不對了。其實，“歸”的樂音應該處理成波音⑥，吟成⑥1⑥才對。 再談《菩薩蠻》的吟誦教學。溫庭筠的《菩薩蠻》，詞風特別婉約而雅致，王教授的嗓音與吟唱沒法匹配，好比關西大漢執鐵板唱“大江東去”，聽起來不是味道。其實，在這種沒法匹配的情況下，用嗓就得改變一下，即：不能用大嗓（真嗓），應該用小嗓（假嗓）來吟唱。當然，王教授沒法做到，吟誦界只有張衛東先生等少數幾個人才能做到。??另，溫庭筠的《菩薩蠻》，如果是用北昆（北派昆腔）來吟唱的話，其樂譜來源于清代謝元淮《碎金詞譜》。王教授說《碎金詞譜》中《菩薩蠻》屬于“北音”，不能采用入聲唱法，故而吟唱入聲字“滅”、“雪”時，將樂音拖得較長。怎么說呢，不能采用短音而休止的入聲唱法，這應該屬于北派昆腔的吟詠講究，地處東南的鹿港調也必須這樣嗎？看來還得存疑。鹿港調吟唱中，其它篇章的入聲字能用短音來處理，那么，溫庭筠《菩薩蠻》的入聲字“滅”、“雪”同樣可以處理成短音休止。還有，該詞結句“雙雙金鷓鴣”的“鴣”屬于陰平字，查《碎金詞譜》給定的樂音（工尺譜）為單音：五（相當于簡譜音6）。王教授吟唱“鴣”時，發出來的樂音卻是尾音降低的雙音：1⑤。問題來了，尾音降低雖然用⑤照顧到了章法上的協韻，但對于“鴣”這個陰平字來說，取音卻并不合適。該篇尾字“鴣”，只有將樂音1⑤修正為⑤（波音并拖長），字法上才會穩妥。????????? （2020.11.28.） 作者簡介： 陳中寅，字孟晨，湖南祁東人。退休教師，高級職稱。 1977級本科，新中國以來首批歷史學學士。系中華詩詞學會原理事，吟誦研究者與傳承者。行世有專集《待笛軒吟稿》和專著《詩國吟誦存譜》，網上設有“國詩吟誦館”。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

當代吟誦筆談六則（上）

三楽