<h3> 金殿再話仙子廟<br><br> 寫出《金殿夜話仙子廟》后，又仔細拜讀了張新生先生《馬斗關黃河仙子祠元碑與清碑》的文章并與眾多老師們溝通，深覺歷史事件常因資料不足難以釋疑，有幸老師們思路清晰，分析有據，提出和厘清了不少問題，在大家的共同努力下，黃河仙子廟的研究取得較多成果。目前，主要集中在塑像問題上，由于原廟已破敗不可考究，所以新塑什么神仙就擺上了議事日程。</h3> <h3> 下面談談我的看法：<br> 一、這是一座什么廟<br> 根據現有資料，此廟還未發現有確切廟名的證據，過往有稱曹仙媼廟的，有稱曹仙姑廟的，還有稱老百姓一直口傳的花娘娘廟的。我猜度此廟地處曹仙媼祠腳下，很大可能是土人覺得當時曹仙媼祠道路崎嶇，朝拜不便，為弘揚曹仙媼偉績，方立廟祀之。<br> 在廟名的確立上也許像我們今天一樣，立廟時需請其它神仙作伴，由于未確立明確的廟名，故像風山一樣，有稱高山者，有稱孔山者，亦有稱明窟窿山者。此次修復我建議統一定為黃河仙子廟，理由有六：<br> 1、黃河仙子的故事就發生在此地，這里是黃河仙子的主場。<br> 2、大寧縣志有《曹仙媼廟記》的記載，歷史上大寧確有黃河仙子廟無疑。<br> 3，維修中發現廟址上有“曹仙媼碑”，說明此廟與黃河仙子有關。<br> 4，明人王世貞輯次的《列仙全傳》中關于曹仙媼的介紹有“土人立廟祀焉?！敝?，佐證了明代馬斗關就有黃河仙子廟。<br> 5、從傳說的角度講，黃河仙子可以追溯到創世造人時代，歷史最久遠。且她的身份特殊，是女媧的女兒，王母的養女，非一般神仙可以比。<br> 6、無論依上述證據探究廟名，還是從黃河仙子在當地的影響力和知名度決定廟名，或者是從目前開發黃河文化旅游的大環境下綜合考慮，此廟都當之無愧地應叫“黃河仙子廟”，黃河仙子都該名正言順地做這里的主神。<br></h3> <h3> 二、關于次神的選擇<br> 1、曹仙姑，（曹希蘊）字沖之。宋時邢臺寧晉縣人，后來徽宗賜名道沖。希蘊自小聰穎，能言便解文字，五歲賦詩屬文，十五歲，古今載籍，博覽無遺。書一經目，終身不忘。嘗謂處世居家，均在樊籠，因不愿嫁，脫身遁去。二十一歲，隱于少室山玉華峰，棲神導氣者凡十余年。惟恐一物累己，衣糧不赍，人自供給，有若神助。家人蹤跡之，則宛轉潛避。齊人張公諫議知其異，度為女冠。因遙詣青州遠游觀張幾真為師。欲受箓，無資，乃足歷四方，貨文于市，以冀遇得道者。后受箓于閣皂山。于是四方始知仙姑之名矣。然天資蕭散，放曠物外，不就繩檢，故毀譽幾半天下。而仙姑終無喜慍，時或諧謔，形于詞章，著其意而已。晚入京師，隱于閶闔門之咸寧坊。貧困者有所告，則贈以詩，使貨鬻度日。都人供饋者，肩踵相摩，多所不納。有不能卻者，尋以施予他人?；兆谟麨橄晒媒▽m觀，懇辭不獲，則僅受數楹，為樓以奉三清。詔加號清虛文逸大師。又賜號道真仁靜先生。又為營保慶泰寧宮于其側。將落成，而仙姑尸解矣。葬于開封縣新里鄉，賜號希元觀妙先生。仙姑一生博通書畫、歷數 、力技，尤長于文辭。著有《文逸曹仙姑大道歌》（《靈源大道歌》），《老子注》、《陰符經注》和《西升經注》、《曹希蘊歌詩集》等。蘇軾曾嘆賞其詩。從陳攖寧先生于20世紀30年代作《〈靈源大道歌〉白話注解》以來，曹仙姑之名開始廣為道教研究者和氣功愛好者所知。<br></h3> <h3> 最近發現，康熙版《大寧縣志》譯注本有“曹仙姑廟在城西北”的記載，雖然城西北或縣西北的描述還有待討論，但說明大寧歷史上曾有曹仙姑廟的事實不假。<br> 我們不知道先人建廟之初，為什么要把曹仙姑請入黃河仙子廟敬祀，莫非仙姑與馬斗關有所交集？答案是不得而知。當然，把曹仙媼稱為曹仙姑也不是絕對沒有道理。不過，清碑中有“東馬斗関舊有曹仙姑焉，賦千古神仙之體，成萬劫弗壞之身。金貓玉犬，帶至三晉之域；青帕紫巾，渡過覆釜之濱。效達摩蘆葉而浮蒼海，法麻姑巖居而避俗塵，神化莫測，誰不敬尊？凡徃來行旅，禱嗣求子，無不應驗?！敝?。閱者絕對不可忽視，白紙黑字寫明曹仙姑不應懷疑是作者筆誤。我理解上句中“渡過覆釜之濱”是在說渡過（黃河）嗎？不然。雖然覆釜河漢代早已消失，但覆釜河歷史上真有其河，這顯然是指河北之事。此句我們可以勉強和上文“家人蹤跡之，則宛轉潛避。”聯系起來理解?？上挛闹小胺矎竵硇新茫\嗣求子，無不應驗?！本鋭t不像在說曹仙姑，倒更像是在說曹仙媼的事情。這便混淆了視聽。<br> 我們知道曹仙姑文武全才，尤長于文辭，她若送智賜才，賦詩作對也罷了，讓她管禱嗣求子，豈不張冠李戴。尤其是在曹仙姑故事中未見有渡覆釜、浮蒼海之類的典故，故實難猜度清人蒲州府張元龍撰書時，為什么會思緒飛揚，留下“金貓玉犬，帶至三晉之域；青帕紫巾，渡過覆釜之濱?！边@樣的造句讓后人去勞心傷神。<br> 不管怎么說，大寧歷史上有曹仙姑廟是有依有據，不管黃河仙子舊廟中有無曹仙姑（假如清碑不是黃河仙子廟中之碑的話）今日重塑次神金身，把曹仙姑請入黃河仙子廟中，我覺得合情合理。<br></h3> <h3> 2、花娘娘（泰山皇后）。花娘娘在文化人那里稱碧霞元君，俗稱泰山皇后。碧霞元君是中國大陸以華北為中心的山神信仰（道教），中國古代神話傳說中的女神。其道觀位于山東省泰安市中國五大神山之東山泰山。碧霞元君的影響是由山東省泰安市傳播的。歷經數千年，尤其是明清以后，它對中國北方文化產生了重大影響。<br> 碧霞元君全稱“碧霞元君，東山泰山仙女玉女”，道教經典稱“碧霞仙女護天下，弘基仙人”，“碧霞仙女護生命仙人洪德碧霞元君”。坐在泰山上，被譽為泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山皇后。據道教記載，碧霞元君“普天同慶九州”和“統領樂府神兵，觀天下善惡”。她是道教中一位重要的女神，也是中國歷史上最具影響力的女神之一。<br> 千百年來，人們一直尊崇碧霞元君。碧霞元君平易近人，和藹可親，博愛。明萬歷二十一年（1593年），《東岳碧霞宮碑》記載王：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗”。碧霞元君讓公眾感到更加親切和信任，成為公眾眼中的慈母和處女?！氨滔肌敝笘|方的陽光，“元君”具有濃郁的道教色彩，是道教女神的尊稱。<br> 在大寧老百姓的意識中，他們很難分清碧霞元君的文化概念，歷史上人們只知道花娘娘是管孩子出花的神仙。甚至把黃河仙子和花娘娘混為一人，黃河仙子是賜福送子的，花娘娘也是賜福送子的，黃河仙子親民，是老百姓的神?；锬镆灿H民，是老百姓的神。如此看來民間把黃河仙子廟叫作花娘娘廟也就不奇怪了。我縣城東昔有“花娘娘”廟，據賀懷瑾老師傳說，這個花娘娘廟和馬斗關“花娘娘”廟（注：即黃河仙子廟）地下有洞相通，供的是黃河仙子的小姑。出于上述原因，讓碧霞元郡再座神壇，也是順理成章的事情。<br></h3> <h3> 總之，黃河仙子、曹仙姑、花娘娘、三位大仙皆是中國道教的神仙。黃河仙子作為黃河之主，她眼觀四方，耳聽八面，送子賜福，消災除病，懲惡揚善，匡扶正義。一左一右有曹仙姑增文武才智，花娘娘保身心無恙。真乃“三仙高座河東岸，一水常流福壽年?！边@就非常符合中國民間文化的傳統觀念和期盼了。</h3> <h3> 上山實地考察</h3> <h3> 歡迎批評指正<br> 再 見</h3>
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