<p class="ql-block" style="text-align: center;">-----編者轉(zhuǎn)載分享</p> <p class="ql-block"> 厲彥林長(zhǎng)期從事散文創(chuàng)作，先后出版了《裸露的靈魂》《都市莊稼人》《灼熱鄉(xiāng)情》《春天住在我的村莊》《赤腳走在田野上》《享受春雨》等散文集。通觀厲彥林多年來(lái)的散文創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，他的作品始終以沂蒙大地和人民為描寫(xiě)對(duì)象，以書(shū)寫(xiě)沂蒙精神為主題。作為地地道道的沂蒙人，厲彥林在以沂蒙精神為核心的沂蒙文化氛圍中熏陶長(zhǎng)大。其祖輩、父輩見(jiàn)證了沂蒙紅色文化的發(fā)端，及其與沂蒙人的品格、精神融合發(fā)展的歷程；厲彥林成長(zhǎng)在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，親歷了沂蒙精神的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大，乃至于上升到民族精神的過(guò)程。厲彥林對(duì)沂蒙精神的思想脈絡(luò)、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)有較為深刻、透徹的把握。他立足于質(zhì)樸自然的普通百姓視角，從“真情”抒發(fā)、“家國(guó)”情懷、天地“道心”、“詩(shī)化”語(yǔ)言四個(gè)維度，對(duì)鄉(xiāng)土沂蒙和沂蒙精神進(jìn)行文學(xué)化表達(dá)。</p> 濃醇似酒的“真情”抒發(fā) <p class="ql-block"> 厲彥林以鄉(xiāng)土沂蒙為書(shū)寫(xiě)背景，從親情、鄉(xiāng)情、土地情、沂蒙情、民族情等情感層面切入，立體多維解讀、渲染、彰顯沂蒙人的“精氣神”。他習(xí)慣沉入生活內(nèi)部挖掘素材，潛入記憶深處追尋真情。他撰寫(xiě)有關(guān)父母、家人的親情散文，特別是回憶父母的文章，是在他自己也做了父母、經(jīng)歷了人生的生死離別與榮辱悲歡，經(jīng)過(guò)他自己心靈過(guò)濾、醇化、賦靈，從心底自然流淌而出的至善至美的感情。</p> <p class="ql-block"> 厲彥林散文中，平凡瑣碎的記憶里藏著感情的深波大瀾，清晰的記憶歷歷在目，讓他難以沉默；模糊的諸多隱語(yǔ)，又讓他不能自已。從厲彥林追憶父母親情的文章，可以擷取這樣一組場(chǎng)景片段：在一盞昏黃的油燈下，兒子在寫(xiě)作業(yè)，娘在做布鞋，兒子不時(shí)抬頭看看娘，娘似嗔實(shí)喜地督促，臉上洋溢著幸福和滿足；在夕陽(yáng)下，駝背的母親在田地里勞作，滿頭白發(fā)被風(fēng)吹起，像一團(tuán)白云，彎曲孤單的身影疊印在地壟上；在寒冷的冬日，父親提著一包煎餅和煮熟的雞蛋，臉凍得發(fā)紫，身上掛滿雪花，胡子上結(jié)了霜，走進(jìn)兒子的學(xué)生宿舍，臨走時(shí)不忘摸摸兒子的被子，伸手摸出了散發(fā)著體溫的50元錢(qián)，回首的目光中透著無(wú)言的囑托和惦念……</p><p class="ql-block"> 厲彥林善于將內(nèi)心的感傷、思念等最能打動(dòng)人的感情波動(dòng)調(diào)到最濃處，甚至是濃得化不開(kāi)，讀者因此被其真誠(chéng)、圣潔、美好的感情打動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 厲彥林抒寫(xiě)的鄉(xiāng)情散文80余篇，勿論內(nèi)容，僅部分散文題目，就能綴聯(lián)成一軸美不勝收的沂蒙風(fēng)情畫(huà)卷。清晨，《童年鐘聲》響了，在《童年衛(wèi)士》的陪伴下，吃著《地瓜》《煎餅》，穿過(guò)《青石小巷》，走到《沂蒙山》前《沙土路》上，聽(tīng)《歡唱的麻雀》，哼《沂蒙山小調(diào)》；趟過(guò)《故鄉(xiāng)彎彎的小河》，《赤腳走在田野上》，《攥一把芬芳的泥土》，《聽(tīng)春》《品春》，《享受春雨》，遍野《淡淡的槐花香》，看《春燕歸來(lái)》《梔子花開(kāi)》，感受《春天住在我的村莊》……遠(yuǎn)離《村莊》《故鄉(xiāng)》，《電波系親情》，《盛世春節(jié)》到了，攜帶《布鞋》《旱煙袋》等《愛(ài)的禮物》，《回家過(guò)年》。穿過(guò)《青石小巷》，《回家吃頓娘做的飯》，《凝望娘的滿頭白發(fā)》，感受《父愛(ài)》，聆聽(tīng)《家訓(xùn)》，陶醉在《鄉(xiāng)情如酒》里。厲彥林散文重寫(xiě)實(shí)、尚浪漫，現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)里，融入了溫暖親切浪漫的色彩；將風(fēng)物描寫(xiě)、民俗刻畫(huà)、人物點(diǎn)染、抒情議論等眾多藝術(shù)元素，糅進(jìn)他反復(fù)吟詠的鄉(xiāng)情中，使他的散文多了灑脫俊逸的神韻和樸素唯美的情致。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 厲彥林散文還有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是對(duì)“土地情”的闡發(fā)。他說(shuō)開(kāi)春的沂蒙大地地氣蠕動(dòng)，隱隱約約、如絲如縷，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的土層深處傳來(lái)，鄉(xiāng)村四野因之變得松軟，山崗也“草色遙看近卻無(wú)”。只認(rèn)識(shí)自己名字的爺爺，每逢下地干活，一定要把鞋脫掉，在爺爺眼里，地是通人性的，不能用鞋踏的；如果踏了，地就喘不動(dòng)氣了，莊稼也不愛(ài)長(zhǎng)了。父親在新春播種時(shí)，習(xí)慣單膝跪在耕地上，攥一把泥土，再讓泥土慢慢從指縫里漏下，以此感受大地的體溫和脈動(dòng)。他本人即使進(jìn)城工作多年后，每逢回村下地，也必先脫掉鞋襪。村南整大寨田時(shí)，老隊(duì)長(zhǎng)用镢頭把年代久遠(yuǎn)無(wú)主的骷髏砸得粉碎，用锨散落田間，讓他入土為安，回歸土地。在他看來(lái)：“地種三年親似母，農(nóng)民和土地血脈相通”，“土地像一闋詞，上闋是人類生存的空間，下闋是安放靈魂的棲所”。祖祖輩輩對(duì)土地心懷感恩、對(duì)生活的感恩，對(duì)苦難的堅(jiān)忍，已轉(zhuǎn)化為身體、情感和文化的基因，轉(zhuǎn)化成村莊故鄉(xiāng)的根脈、靈氣，內(nèi)化為厲彥林作品中的故鄉(xiāng)情結(jié)。</p><p class="ql-block"> 厲彥林的散文創(chuàng)作不僅僅局限在“小感觸”、“小哲理”、“小情小愛(ài)”的“小我”狀態(tài)，而是以“我在”的寫(xiě)作路徑，推己及人、由點(diǎn)到面，從父母、鄉(xiāng)鄰身上集中體現(xiàn)沂蒙人的普遍特征，闡發(fā)“沂蒙情”，再擴(kuò)展到更大范圍內(nèi)的“民情”、“國(guó)情”，物化到“世道人心”、“民族國(guó)家”、“天地自然”等宏大主題之中。精準(zhǔn)刻畫(huà)了沂蒙精神中“人民性”的核心特征，特別是沂蒙人重情重義、大仁大義、耿直忠貞、醇厚善良、吃苦耐勞、輕利厚誼等，具有鮮明地域特色的“人情美”和“人性美”。</p><p class="ql-block"> 正如厲彥林所說(shuō)：“沂蒙精神，她是千千萬(wàn)萬(wàn)沂蒙兒女共同的靈魂稱謂、群體的精神結(jié)晶，具有忠誠(chéng)勇敢的本性和奉獻(xiàn)的特質(zhì)。”他為讀者深入淺出地解釋了巨大的、繁雜的、糾纏的、縱深的地域歷史文化內(nèi)涵和沂蒙精神的時(shí)代特征。引發(fā)讀者情感共鳴的同時(shí)，他還注重成風(fēng)化人，文中顯現(xiàn)的濃醇感情、深邃思想對(duì)社會(huì)不同階層、不同年齡、不同群體“審美觀”、“價(jià)值觀”的提升都有幫助。其散文既可為中小學(xué)生滋潤(rùn)心田、陶冶情操，又可與青年人促膝談心、勵(lì)志勵(lì)智，也可為中年人解除困惑、校正航向，還能與老年人追懷撫昔、論道品茗。</p> 雄渾厚重的“家國(guó)”情懷 <p class="ql-block"> 習(xí)近平總書(shū)記指出：“擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。”沂蒙精神的核心就是濃郁厚重的家國(guó)情懷。“修齊治平”是儒家文化的核心要旨，而家風(fēng)傳承是其中最重要的環(huán)節(jié)，且家風(fēng)國(guó)風(fēng)一體同構(gòu)、與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承。諸葛亮的“靜以修身、儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，曾國(guó)藩的“家儉而興、人勤則健、能勤能儉、永不貧賤”，梁?jiǎn)⒊摹安换蟆⒉粦n、不懼”等先賢家風(fēng)之所以備受推崇，就在于厚重的“家國(guó)情懷”。</p><p class="ql-block"> 教家立范，品行為先。家風(fēng)書(shū)寫(xiě)是厲彥林散文中的一個(gè)主題或方面。他自己的家風(fēng)質(zhì)樸平凡。他不認(rèn)識(shí)幾個(gè)字的爺爺，是用沂蒙山方言拉呱的形式傳承下來(lái)的家風(fēng)：“人的一輩子不容易……你在外邊，要好好給公家干活，見(jiàn)了公家的東西，千萬(wàn)別眼熱，人家的稻草咱一根也不要拿；娶了媳婦好好過(guò)日子，別這山望著那山高。這后兩條，可最壞人的名聲了。”這種具有樸素表現(xiàn)形式的“家國(guó)情懷”融入了厲彥林的血脈，伴隨著他成長(zhǎng)成才。厲彥林認(rèn)為，向善向好的家風(fēng)還要轉(zhuǎn)化為人生的“定位”和“定力”，與眾不同的成功者都是在布滿荊棘的道路上不言敗、有毅力和定力的人。</p><p class="ql-block"> 厲彥林的家國(guó)情懷最終統(tǒng)一到強(qiáng)烈歷史生存意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)為“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的憂患意識(shí)。首先是對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的擔(dān)憂。厲彥林習(xí)慣在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)對(duì)比中展開(kāi)敘事。他認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異，是一段時(shí)間內(nèi)犧牲農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益來(lái)發(fā)展工業(yè)和城市造成的，而與城市密切相關(guān)的二三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富，卻很少向與農(nóng)村密切相關(guān)的第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。農(nóng)村“哺育”城市有余，而城市“反哺”農(nóng)村不足。</p><p class="ql-block">其次是對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂慮。如在《故鄉(xiāng)那條彎彎的小河》中對(duì)故鄉(xiāng)小河變遷的兩個(gè)追問(wèn)，《土地》中對(duì)違反規(guī)律損害與攫取土地行為的警示等，也讓我們感到了刺破肌膚、深入骨髓的“痛”。從根本上，厲彥林對(duì)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和路徑的憂思、所謂政績(jī)考核的質(zhì)疑，就是為了喚醒大家保護(hù)生態(tài)環(huán)境的急迫感、危機(jī)感、使命感和責(zé)任感。</p><p class="ql-block"> 此外，厲彥林的憂患意識(shí)還表現(xiàn)在多個(gè)方面，如，“除了解決民生的‘更高’與‘更多’，還要思考干群關(guān)系如何‘更親’與‘更近’”；“如何減少一點(diǎn)好大喜功與人云亦云式的愚魯盲動(dòng)，多一點(diǎn)對(duì)民族文化傳統(tǒng)與自然生態(tài)的自信和尊重”，等等。</p><p class="ql-block"> 沂蒙精神中的家國(guó)情懷在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間是保家衛(wèi)國(guó)、抵御外辱。到了當(dāng)代，家國(guó)情懷就是對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)懷、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。厲彥林善于抓住“小事”，以小見(jiàn)大，深入淺出，巧妙地把家國(guó)情懷中“獨(dú)善”與“兼善”融為一體，將沂蒙文化底蘊(yùn)和報(bào)國(guó)以忠的情懷升華到沂蒙精神層面，在散文中迸發(fā)、彌漫為一種磅礴的“氣場(chǎng)”。這很容易使我們把對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及遵守的規(guī)范、承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)排列到整個(gè)民族、國(guó)家的命運(yùn)中，從而把歷史發(fā)展趨勢(shì)和民族國(guó)家的未來(lái)走向放在一起，理性思考、動(dòng)態(tài)把握，引導(dǎo)我們站得更高，看得更遠(yuǎn)，做得更好。</p><p class="ql-block"> 厲彥林散文充滿了昂揚(yáng)向上的中國(guó)精神、中國(guó)力量。通過(guò)《沂蒙山》《碑祭》《沂蒙紅嫂》等系列作品，從民兵、戰(zhàn)士、紅嫂、沂蒙山老農(nóng)，沂蒙地瓜、煎餅、小米飯、雞湯、苦楝樹(shù)、獨(dú)輪車、紡線車、擔(dān)架、無(wú)名烈士碑等的描寫(xiě)，將黨群之間、軍民之間的“舍生忘死”、“愛(ài)黨愛(ài)軍”、“水乳交融”、“毀家支前”等核心精神進(jìn)行了透徹深入的詮釋。這也使我們深刻地認(rèn)識(shí)到：經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，在近現(xiàn)代形成的沂蒙精神，不僅是對(duì)沂蒙革命歷史的總結(jié)，也是中國(guó)革命歷史的見(jiàn)證，更是中華民族代代傳遞的精神火炬和永恒的精神財(cái)富。“它經(jīng)得起時(shí)代和歷史的沉淀和考驗(yàn)，帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)最透徹的觀察和對(duì)人生深刻的感悟，其思想的深度和廣度使其具有永恒的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。”</p><p class="ql-block"> 厲彥林散文與時(shí)代密切相關(guān)，革命前輩、先模人物，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、改革開(kāi)放、新農(nóng)村建設(shè)等都在他文章中留下印記。時(shí)代在變，他的寫(xiě)作內(nèi)容也在變，但鄉(xiāng)土沂蒙與沂蒙精神的寫(xiě)作母題、核心意旨貫徹始終，且拒絕庸俗消極，堅(jiān)持托物言志，為時(shí)代發(fā)聲，這使他的散文具有浴魂沐魄、催人奮發(fā)的藝術(shù)魅力。厲彥林注重把我國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段和文藝工作者應(yīng)負(fù)的使命擔(dān)當(dāng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作為平衡、校正自我情感結(jié)構(gòu)和散文主題意旨的參照系，貫穿古今、滲透古今、疊印古今，傾情傾力書(shū)寫(xiě)家風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)，書(shū)寫(xiě)公平、道義、責(zé)任、發(fā)展，讀來(lái)每每令人警醒、引人深思，彰顯了中國(guó)民族的信仰之美、崇高之美。</p><p class="ql-block"><br></p> 睿智從容的天地“道心” <p class="ql-block"> 天地“道心”是指擺脫種種觀念束縛，尊重自然、師法自然，顯現(xiàn)或聆聽(tīng)自然本身。厲彥林的天地“道心”體現(xiàn)在對(duì)沂蒙風(fēng)物、沂蒙品格和沂蒙精神的深層解讀上。他從“人性”“物性”“靈性”三個(gè)層面，追溯沂蒙精神產(chǎn)生的源頭，將沂蒙人民處世以仁、待人以義、相交以直的文化品格，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東夷文化、齊魯文化精魄，衍化為“博愛(ài)”、“敬畏”、“平淡”、“真誠(chéng)”、“睿智”的“人性”光輝，絢麗多彩的“物性”之美，超凡脫俗的“靈性”境界。</p><p class="ql-block"> 厲彥林的《青春20歲》中有一封給正在讀大學(xué)的兒子寫(xiě)的信，告誡兒子要確立人生的目標(biāo)和方向、要堅(jiān)信一份汗水一份收獲、要養(yǎng)成寬容大度的美德、要學(xué)會(huì)常懷感恩之情、要提高自我管理能力。推而廣之，“幼吾幼以及人之幼”，以“博愛(ài)”胸懷，厲彥林鼓勵(lì)天下所有的孩子珍惜光陰、奮發(fā)有為。</p><p class="ql-block"> 厲彥林認(rèn)為，水滴可以穿石，小小螞蟻，也可以貫穿千里長(zhǎng)堤，平凡者、卑微者都有他們的高度和驚人之處，同樣令人“敬畏”；他對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)人民同樣心存“敬畏”。他以普通百姓的視角審視生活、書(shū)寫(xiě)生活，處處給予普通百姓以足夠的敬意與真心的關(guān)懷，并因此形成了一種“平淡”的文風(fēng)。如，《童年衛(wèi)士》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“我的童年衛(wèi)士，就是我家那條老黃狗”；《鄉(xiāng)間秋雨》《碑祭》分別用“真盼望這場(chǎng)秋雨早點(diǎn)到來(lái)，緩解家鄉(xiāng)日漸嚴(yán)重的旱情”，“清明，我們又一次來(lái)到著名的革命根據(jù)地——沂蒙山”開(kāi)篇。厲彥林“真誠(chéng)”地對(duì)待生活，不回避，也不美化，客觀真實(shí)地反映當(dāng)前農(nóng)村存在的行路難、上學(xué)難、環(huán)境差，失地農(nóng)民被城市化、邊緣化等問(wèn)題，秉筆書(shū)寫(xiě)，為作為“沉默的大多數(shù)”的農(nóng)民代言。他的作品中充滿了對(duì)當(dāng)下社會(huì)不良現(xiàn)象的尖銳批判，其根本目的就是喚起人們內(nèi)心的良知，更好地維護(hù)社會(huì)公平與公正。</p><p class="ql-block"> 批評(píng)家雷達(dá)認(rèn)為：“最有分量和最有價(jià)值的文學(xué)，應(yīng)該是關(guān)注人的存在境遇，展示民族的靈魂和心史的，直指人心的，具有形而上追求的文學(xué)。”厲彥林關(guān)于土地、人民歷史和未來(lái)的思考，并沒(méi)有停留在憂思的層面上，而是把其他作家思考的終點(diǎn)作為自己思考的起點(diǎn)，深邃的目光穿越層層歷史迷霧，表達(dá)出對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信心。厲彥林堅(jiān)信，中國(guó)共產(chǎn)黨為民而生、為民而興、為民而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，關(guān)鍵靠?jī)蓷l：“一靠凝聚和釋放人民的智慧和力量；二靠堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)”，這些論述無(wú)不體現(xiàn)著作者的“睿智”思想。</p><p class="ql-block"> 王兆勝認(rèn)為：“物并不簡(jiǎn)單地用人類社會(huì)的意識(shí)來(lái)觀照，而是賦予他們天地自然的屬性，即物性，將作家慣常切入的‘人類社會(huì)’的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)化到‘天地自然’的視角，以自然之心來(lái)體悟自然之物的心懷，并通過(guò)物性展示更為博大精彩的世界。”厲彥林抒寫(xiě)“物性”的散文極多，既有布鞋、煤油燈、石磨、旱煙袋等具象事物，也有春燕、螢火蟲(chóng)、老黃狗、梔子花、槐花樹(shù)等動(dòng)植物，還有炊煙、村莊、故鄉(xiāng)、沂蒙山等鄉(xiāng)土景象和聽(tīng)春、品春、鄉(xiāng)情、地氣等美學(xué)概念。對(duì)于具象事物，厲彥林多沿著“屬性—用途—聚情”的順序展開(kāi)。如布鞋、煤油燈兩篇文章，先是介紹布鞋和煤油燈本身的屬性，再介紹兩者的用途，最后抒情：有一雙飽含親人惦記和祝福的布鞋，人生的路就不會(huì)走錯(cuò)；童年記憶中的煤油燈，因母愛(ài)的暖色，轉(zhuǎn)化為心中的明燈，照亮溫暖了生命。對(duì)動(dòng)植物或美學(xué)概念的書(shū)寫(xiě)基本沿著“屬性—聚情—闡理”或“屬性—闡理—聚情”兩種模式展開(kāi)。如，《出類拔萃的秘密》中新栽植竹子三年內(nèi)不生長(zhǎng)，到第五六年雨季過(guò)后，就可長(zhǎng)成一片高過(guò)老竹子的竹林，其根本原因憋著勁兒布根，為后代積蓄能量；喻后輩只要腳踏實(shí)地、厚積薄發(fā)，一定能取得優(yōu)于先輩的成就。</p><p class="ql-block"> 厲彥林散文的“靈性”極具分寸感和張力美，即使落葉飛花、一時(shí)一事的感悟，也能隨意擷取，點(diǎn)化為美文。如，風(fēng)淡云輕、月光如洗，秋蟲(chóng)低吟淺唱，抒發(fā)生命的自由與從容；被狂風(fēng)撕碎的法桐葉，鋪在青春記憶的門(mén)口，涌動(dòng)著人生的多彩與單調(diào)、迷茫與執(zhí)著；卑微是高貴的基石，把人和事物抬高墊高，任何高貴都站在卑微之上；幸福不能用物質(zhì)金錢(qián)壘砌，而是內(nèi)心的淡定、從容、滿足；人這一輩子就像一壺茶，苦一陣子，不會(huì)苦一輩子；只有品味世態(tài)炎涼，體味人間風(fēng)雨雪霜，人生才會(huì)趨于完美，也才會(huì)著上成熟的顏色。</p><p class="ql-block"> 厲彥林散文的“靈性”取源于物、取源于心、取源于道，習(xí)慣于就人與人、人與物、人與心之間關(guān)系，從“上下”“左右”“前后”“內(nèi)外”“分合”“主次”“正反”等多角度思考與感悟，旨在闡釋人生價(jià)值、世界本源、美學(xué)精神等深層次問(wèn)題。但他散文中的“靈性”生發(fā)于具象之中，滲透著實(shí)物的信息，讀來(lái)毫不虛無(wú)、毫不牽強(qiáng)，意在筆內(nèi)而境在墨外。述人、談己、閱世，廣博之處讓人悲憫天下蒼生，精深之處讓人體味成敗得失，不自覺(jué)讓讀者心扉洞開(kāi)，讓心空出來(lái)、靜下來(lái)，在具象與意象的神奇幻化中，得到美的享受。</p><p class="ql-block"><br></p> 清新唯美的“詩(shī)化”語(yǔ)言 <p class="ql-block"> 書(shū)寫(xiě)、歌頌鄉(xiāng)土沂蒙和沂蒙精神的小說(shuō)、戲劇及歌曲、曲藝等較多，其中，不乏像《沂蒙山好》《沂蒙頌》《沂蒙九章》《紅嫂》等名作名篇；而以散文形式系統(tǒng)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土沂蒙和沂蒙精神的著作相對(duì)較少，厲彥林獨(dú)樹(shù)一幟，用“詩(shī)化”語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)沂蒙精神，成為沂蒙精神的文學(xué)書(shū)寫(xiě)者中的非常重要的一員。</p><p class="ql-block">《我是一棵莊稼》《喜鵲》《團(tuán)瓢屋》《土地的胎音》《彎把犁》以及《沂蒙組詩(shī)》等作品，語(yǔ)言生動(dòng)、感情充沛，或激情洋溢，或清雅雋永，或舒緩曼妙，或余韻悠長(zhǎng)。他善用通感、轉(zhuǎn)義、借喻、擬人等修辭方法，寫(xiě)景狀物喻人形神兼?zhèn)洌唤柚鷺O富張力、極為感性化的語(yǔ)句、意象、色彩、聲調(diào)，甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，建構(gòu)出了既具象又唯美的意境。比如，在《蒼鷹》中，他寫(xiě)道：“閃電，是狂放不馴的影子。雷霆，是悲涼憤怒的長(zhǎng)鳴。傷口流著血，但很瀟灑。眼角掛著霜雪，但很自信。既然獲得了翅膀，就要狂飆一樣飛揚(yáng)，把壯美的形象印上藍(lán)天。”作品想象豐富、激情澎湃，以閃電、雷霆、霜雪喻前進(jìn)路上的磨難，用藍(lán)天喻理想，以血汗、狂飆地飛揚(yáng)喻果敢堅(jiān)決、全力以赴爭(zhēng)取成功的信心和決心；暗喻了生命的深邃意境，利用繁雜的節(jié)拍、鏗鏘的音律，激活人們潛意識(shí)里巨大的能量；弘揚(yáng)的就是沂蒙精神中開(kāi)拓奮進(jìn)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神風(fēng)貌。</p><p class="ql-block"> 厲彥林善于引經(jīng)據(jù)典，將古代典籍和詩(shī)詞歌賦的意蘊(yùn)融入散文寫(xiě)作，并通過(guò)自己心靈之光和理性之光的燭照，使之相解相融、交相輝映。如，為凸顯沂蒙精神的黨群之間“水乳交融、生死與共”的文化內(nèi)涵，喻當(dāng)下黨群關(guān)系的重要性和建設(shè)路徑，引用《易經(jīng)》中“坤厚載物”，漢文帝的“夫農(nóng)天下之本也”等經(jīng)典論斷，以及唐太宗“君舟也，民水也，水能載舟亦能覆舟”的感慨。為樹(shù)當(dāng)政者“為國(guó)為民”、“心懷天下”之志，勵(lì)廣大民眾“執(zhí)著理想”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”之行，引用《孟子》中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等，映當(dāng)下應(yīng)培樹(shù)的“人生觀”、“價(jià)值觀”，凝聚共識(shí)，迸發(fā)立功“中國(guó)夢(mèng)”的激情與活力。</p><p class="ql-block"> 厲彥林更善于釋經(jīng)化典。如，為從時(shí)間層面上更好地體現(xiàn)沂蒙精神的時(shí)代性、開(kāi)放性內(nèi)涵，化用了清初詩(shī)人趙翼的詩(shī)句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年”。為展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、沂蒙地域文化以及沂蒙精神的前世今生，化用了“人之命在元?dú)猓瑖?guó)之命在人心”“納蒙山之靈氣，汲沂水之膏澤”“翠竹掩農(nóng)舍，清泉石上流”，以及“那歷經(jīng)千年春雨的舞榭歌臺(tái)，岸芷汀蘭，江船漁火，曉風(fēng)楊柳，千里啼鳴，杏花酒旗，人面桃花，仿佛都嵌入到綿綿的情懷，在雨中醉了”等風(fēng)骨與清雅并存的詩(shī)句，并將其提升到人與自然和諧的美學(xué)意旨層面。</p><p class="ql-block"> 厲彥林把寫(xiě)文章作為自己人生的紀(jì)錄和生命思考的軌跡，特別用心，稱得上嘔心瀝血、精益求精。為寫(xiě)好寫(xiě)透《土地》一文，歷時(shí)4年零兩個(gè)月，先后修改17稿；在《北京文學(xué)》上發(fā)表的《人民》，從2009年8月動(dòng)筆，到2016年3月發(fā)表，歷時(shí)5年6個(gè)月，修改達(dá)27稿之多。文品亦人品，厲彥林不追風(fēng)、不趕潮，向來(lái)遠(yuǎn)離喧囂，潛心創(chuàng)作。他這種精益求精、追求卓越的個(gè)人品質(zhì)，本身就是沂蒙精神的具體體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 批評(píng)家南帆認(rèn)為：“文藝時(shí)常是一個(gè)民族的精神標(biāo)高。不同的時(shí)代，文藝可能是號(hào)角，是旌旗；也可能是美的熏陶，是靈魂的深入展示，是歷史的總結(jié)和反思。文藝作品必須具有凝聚民族精神、培養(yǎng)人文情懷、抵御腐朽思想意識(shí)、弘揚(yáng)真善美的功能。”沂蒙精神因具有鮮明的“人民性”特征，在中華民族的偉大復(fù)興中，必將煥發(fā)勃勃生機(jī)，必將扮演重要角色。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過(guò)三十幾年的辛勤耕耘，厲彥林對(duì)沂蒙精神的文學(xué)書(shū)寫(xiě)形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)和話語(yǔ)體系，值得反復(fù)閱讀。他的真情實(shí)感的抒發(fā)讓我們同時(shí)讀到了鄉(xiāng)村歷史的變遷和沂蒙精神的道地元素；他“家國(guó)情懷”側(cè)重的是為普通百姓代言的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，以及對(duì)沂蒙精神解讀展現(xiàn)出的中國(guó)夢(mèng)想與力量；憑天地“道心”對(duì)人性、物性的剖析，折射出的是心靈的美好、精神的自由和生命的體悟；同樣是“詩(shī)的散文”，他的散文有詩(shī)的意境、清雅，卻沒(méi)有辭藻的壘砌與艱澀。閱讀厲彥林的散文，就是品味人生，思考人生。</p>
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