安代舞

木子

作者丨巴?蘇和 編輯丨木子歌曲丨安代演唱丨中央芭蕾舞團樂團----------------------- 蒙古族安代的文化精神作者丨巴?蘇和?內(nèi)蒙古民族大學民族研究院二級教授～～～～～～～～～～文化精神，是文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種文化的靈魂或精髓。中國傳統(tǒng)節(jié)目體現(xiàn)出精忠愛國、剛健有為、自強不息、天人合一、貴和尚美等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強大的文化生命力。[1]蒙古族安代從傳統(tǒng)安代發(fā)展成為新安代，從民間藝術(shù)發(fā)展成為舞臺藝術(shù)，從民間舞蹈發(fā)展成為經(jīng)典舞蹈，從數(shù)十人的場地舞蹈發(fā)展成為數(shù)百人或數(shù)千人的廣場舞蹈，從安代藝術(shù)發(fā)展成為安代文化，不僅成為內(nèi)蒙古庫倫旗獨具特色的文化“名片”，而且成為科爾沁乃至蒙古民族獨特的“品牌”文化。安代成為蒙古族“品牌”文化，作為蒙古族傳統(tǒng)文化和科爾沁文化的重要組成部分，它蘊含著蒙古族古老的“生命崇拜”和“生命至上”的人文精神、“充滿希望”“樂觀向上”的樂觀主義精神、“健康快樂”“和諧向上”的和諧社會思想。正是因為有著這些文化精神的存在，使得蒙古族安代體現(xiàn)出強大的文化生命力和文化傳播力，享譽國內(nèi)外。 一、安代的“生命崇拜”和“生命至上”的人文精神人文精神的核心就是“以人為本”。人文主義精神 (Humanities spirit)，起源于亞里士多德為代表的古希臘、羅馬哲學家。人文主義的基本精神是提倡“人道”。生命崇拜和生命至上，是人文主義所倡導的基本精神內(nèi)涵，是人類有史以來一直希望遵循的原則精神。保存生命。擁有高質(zhì)量的生命一直是人類的理想和使命。我國醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出:“天覆地載，萬物備悉，莫貴于人。”[2]生命對于人是最重要的，而人與世界上的其他事物相比具有至上性珍重生命、不傷害生命的思想，是人類生存與發(fā)展的真諦。[3]安代作為蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化核心內(nèi)涵在于它所顯現(xiàn)的蒙古族古老生命崇拜和生命至上的人文精神。生命崇拜和生命至上是蒙古族安代的文化靈魂和文化魅力，也是蒙古族安代的文化不老常青樹。 (一)傳統(tǒng)安代療愈儀式與蒙古人的生命至上的人文精神民族民間舞蹈是“藝術(shù)之母”，它體現(xiàn)的是自然，是對人生命意識的最原始、最自然、最強烈的呼喚的表露。儀式舞蹈的主題是生命本體，表現(xiàn)形式是富于宗教性感情的嚴格而傳統(tǒng)的舞蹈動作程序，以使自己和進入儀式的人們以神圣的心理從這些程序中體驗并深信不移地感受到神靈對生命主體的佐助。傳統(tǒng)“安代”為精神范疇的一種病名，患有這類病者由于心境過于寂寥，心緒過于空泛，其身上常常是幻滅與失望交織，隱痛與悲苦相濟，并偶有一絲從云縫里透射出的光亮，希冀一切美好如愿。不難看出，患“安代” 病患者，卻有一種生命繁榮的實際愿望。這就需要從外部給悲者的力量，施以某種“刺激”，催發(fā)她經(jīng)歷一場“健康精神” 的體驗，篤信家庭才是樂園，親人就在身邊。[5]安代療愈信奉語言的魔力。原始人非常相信語言的神力，并以某種文化形式傳承到了我們的時代。在蒙古英雄史詩、傳說、文獻中，祝詞、贊詞、咒語、祈禱、禱告的詞語很多。古代先民相信通過祈求、禱告、祝福、贊頌能使神靈、祖先歡心，獲得保佑。薩滿的招神詞、祝詞、訓諭都具有這樣的功能。[6] 傳統(tǒng)安代治病的過程不僅僅是單純的心理治療，而是融運動治療、語言治療、歌舞治療于體的綜合性治療。患者加入歌舞行列一起歡快就是一種文體娛樂療法。其中既包括強烈的運動，也有歡快的節(jié)奏。而薩滿所唱的歌詞中既有安慰勸告的言詞，又有鼓勵振作的內(nèi)容，從而達到使患者痊愈、使患有疾病的生命體回到健康生命體。[7]傳統(tǒng)安代的“祛病消災”的治病目的、“祛病消災”的治病儀式過程、“祛病消災”的療愈效果，充分顯現(xiàn)出蒙古人的生命至上的人文精神。蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蘊，正是蒙古族人民心靈深處那對于生命、對于自然的折射和獨白，這種意蘊憑借蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分發(fā)展，使得許多與宗教有關(guān)的蒙古族舞蹈在其流傳的過程中漸漸淡化為民間舞蹈，“安代”的演變過程就是典型的例子。[8]傳統(tǒng)安代舞作為以蒙古族原始信仰為基礎(chǔ)，以“祛病消災”為目的、以歌舞為手段、程序嚴謹?shù)拿耖g信仰的儀式或民間信仰的舞蹈，世代相傳，魅力無限。其主要文化因子在于它所具有的蒙古族古老而豐富的生命崇拜和生命至上的人文精神 (二)傳統(tǒng)安代的“奈吉木”與古代蒙古人的生命崇拜人類要生存，首先要繁衍生殖，這是人類最早期的偉大意識。人類要繁衍生殖，必有生殖崇拜、生殖意識。在傳統(tǒng)安代場地中央豎立的“奈吉木”(“車軸”“金柱子”)具有古代蒙古人生命崇拜的文化意蘊，這就是蒙古族安代所顯現(xiàn)的生命崇拜的具體表現(xiàn)。生命崇拜是人類生命文化的初始狀態(tài)，全世界的各個民族幾乎概莫能外。生殖器崇拜是生命崇拜的一個主要內(nèi)容。在日本，許多神廟所供奉的神像，包括男神和女神，都露有生殖器，而這是神圣的和有力的象征。希臘羅馬神話中男愛神手中的箭、印度神話中愛神邇摩手中的箭，如此等等都是男根的象征物。[9]巖畫，是原始先民記錄歷史、表達思想感情的視覺“符號”。陰山巖畫中生殖崇拜主題的刻畫，其語義表達深沉含蓄，反映了原始人類神秘的原始意識，代表著某種神秘的宗教信仰感，表現(xiàn)出原始先民的某種文化心理和抒發(fā)人類主觀信息的傳達，顯露出成熟的審美觀念以及創(chuàng)造世界的激情和活力。[10]蒙古人的情感世界和蒙古族原始文化是與鹿石分不開的。早期蒙古人的鹿石崇拜意識根基深厚而延續(xù)到今天。蒙古草原上鹿石石碑是蒙古人早期鹿崇拜的一個重要現(xiàn)象，也是蒙古人的生命崇拜文化現(xiàn)象。[11] 鹿石石碑分布極其廣泛，從內(nèi)蒙古呼倫貝爾橫跨蒙古高原、俄羅斯圖瓦和南西伯利亞、中國新疆的阿勒泰地區(qū)，幾乎遍及整個歐亞草原。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)可稱作鹿石的碑狀石刻有近600 通之多，尤以蒙古國最為集中。[12] 這些蒙古草原上站立形狀的鹿石石碑現(xiàn)象，充分顯示著蒙古人的鹿崇拜--生命崇拜文化的深厚根基和影響力極廣的歷史軌跡。蒙古族傳統(tǒng)安代的阿達安代(相思病安代)、烏茹格安代(不孕癥安代)中都貫穿著蒙古人原始生命崇拜意識。安代唱詞是具有生命崇拜的“勸說”唱詞。這首唱詞不是日常生活中的“勸說”或“教導”。而是表現(xiàn)古代蒙古人生命崇拜的語言神力。從醫(yī)學病理學治療看，對安代病(相思病)女性患者來說，生命崇拜治療(精神療法)，即圍繞男根崇拜物--“奈吉木”而歌舞是最有效的治療方法。蒙古語“奈吉木”意為戀人、好友。因此，傳統(tǒng)安代儀式場地中央所豎立的“奈吉木”是男根象征，也是安代病(相思病)女性患者的“戀人”的象征物。舞蹈是原始初民的生命意識最強烈的體現(xiàn)，他們跳舞，不是出于審美的需要，而是來自生存的欲望、繁衍生殖的期望，是對生命的敬重。蒙古族安代舞的最大魅力在于呼喚人類最早期的偉大意識--生命崇拜。 (三)安代廣場舞蹈與“生命崇拜”“生命至上”的文化精神之現(xiàn)代延續(xù)隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，蒙古族人民群眾對自己的精神文化的需求也越來越高。安代廣場舞蹈作為休閑的具有群眾性、娛樂性、健身性、流行性，很快普及到蒙古地區(qū)甚至全國體育場館和社區(qū)廣場。安代舞是一種在音樂的伴奏和舞者自身演唱下使人體全身同時作用的運動，特別是對神經(jīng)系統(tǒng)、運動系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和血液循環(huán)系統(tǒng)都具有良好的促進作用。安代動作簡單，舞步明快，簡單易學，跟隨領(lǐng)隊教練模仿就會。它在動人的音樂旋律伴奏下，將傳統(tǒng)舞蹈，給人們帶來的美感與體育運動帶來的健身功效，結(jié)合在一起。安代廣場舞蹈融合了鍛煉和娛樂的雙重功能，既能體現(xiàn)出舞蹈的審美情趣，又體現(xiàn)出健身運動的健美、健身功能。[13]安代舞通常是在節(jié)慶或閑暇之余進行的，不分男女和老幼，人們可在歡快和諧的氣氛中，伴隨著熱烈歡騰的歌聲，揮舞著飄蕩手絹，跳起節(jié)奏強烈的安代舞，使舞者的情緒越來越高漲，歡樂的氣氛越來越熱烈，達到舞者自我表演、自我陶醉、自我娛樂、自我的情感得以表露、自我的思維得以引申。從而使人們忘掉了煩惱、緊張，解除了疲勞，緩解了精神壓力，獲得最佳的心理狀態(tài)，展示出愉快和美的心境，同時也豐富了人們的文化生活。這既是人類生存、享受和發(fā)展的基本要求，也是安代舞不斷豐富和發(fā)展的動力和源泉。[14]安代來自蒙古民間，祖輩相傳、興久不衰。當今在人民群眾中廣泛流傳。現(xiàn)代廣場安代舞的文化核心理念“健身娛樂、延長生命”是蒙古族古老原生態(tài)安代儀式“生命崇拜”和“生命至上”的文化精神的現(xiàn)代延續(xù)和傳承。 二、安代的“充滿希望”“樂觀向上”的樂觀主義精神樂觀主義，源于拉丁文 optimus，意謂“最好的”，對宇宙、社會、人生充滿信心和希望。積極向上的態(tài)度和精神。蒙古族安代作為蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化核心精神在于它所富有的蒙古族古老樂觀主義精神的傳承和發(fā)揚。樂觀主義精神是蒙古族安代的文化核心精神，樂觀主義精神是蒙古族安代的文化力量源泉。蒙古民族在長期的歷史發(fā)展進程中具有了本民族特有的英雄主義精神和樂觀主義文化精神。對美好未來永遠充滿希望的英雄主義和樂觀主義精神，世世代代激勵著蒙古民族生生不息、永遠向前，蒙古民族這種英雄主義和樂觀主義精神，不僅在蒙古民族光輝歷史上充分顯現(xiàn)，而且在蒙古民族日常生活習俗中樂觀豁達、充滿希望的樂觀向上的民族精神無處不見。因此，樂觀主義精神同英雄主義精神從古到今貫穿在蒙古民族文學藝術(shù)中，即樂觀主義主題作為民族精神里從古到今貫穿于蒙古民族文學藝術(shù)中。[15]古老的祝詞、贊詞是蒙古族人民對生活對人生熱愛之情的體現(xiàn)，充滿了積極向上的樂觀精神和美好善良的愿望，它給人以鼓勵和希望，促使人積極生活，不斷奮進。樂觀主義的傾向是蒙古族英雄史詩的重要特色，蒙古族英雄史詩的格調(diào)是開朗、樂觀的。英雄們不管進行多么艱苦的斗爭，無論經(jīng)受多大的磨難，其結(jié)果，總是取得最后勝利。所以，蒙古族英雄史詩的這種結(jié)尾方式正是對生活、對自身力量的信念和歌頌，是樂觀的、理想的，充滿了憧憬的愉悅，充滿了樂觀的歌唱。元代散曲作為中國文學發(fā)展史上主流之一，當時在創(chuàng)作主題上無不受到蒙古民族樂觀主義精神的影響。在元代散曲中有著濃厚的民間笑文化的成分，它具有狂歡式的世界感受的特點。散曲是我國歡娛文化的典型代表，散曲中的狂歡式世界感受將作為文化的一支源遠流長，生生不息。[16很顯然，作為蒙古族傳統(tǒng)文化經(jīng)典安代的樂觀主義精神正是與蒙古民族古老而傳統(tǒng)的樂觀主義精神一脈相承。 (一)傳統(tǒng)安代的祛病消災的樂觀主義精神傳統(tǒng)安代的療愈儀式充滿祛病消災的信心和力量，充滿著樂觀主義精神。通過安代語言的神力、安代音樂的魔力和安代舞蹈的強力，使病人戰(zhàn)勝疾病的信心和力量，在充滿希望的樂觀氛圍中得到療愈，戰(zhàn)勝病魔。傳統(tǒng)安代歌手總會以唱詞啟發(fā)病人傾吐隱衷，了解病人患病的心結(jié)，對病人表現(xiàn)出極大的同情和關(guān)懷，使病人負面情緒得到充分的宣泄后，對病人勸慰，同時也鼓勵病人樹立戰(zhàn)勝病魔的信心，打消病人的思想顧慮。正如安代唱詞中唱道:“她所得的病，不管多么厲害，只要跳起安代，它自然就會離開。”“灌木叢中盛開的包恩達爾娃花，見到雨水就舒展起來。讓所有人身心疲憊的昂嘎，見到心上人就蘇醒過來。”[17]安代治療儀式中更多的是對病人的鼓勵和支持。在安代治療儀式中，治療者就是在取得病人的信任后，很好地利用了他的權(quán)威和知識，對病人進行心理支持和行動指導，調(diào)動病人自身的力量，在大家的幫助下戰(zhàn)勝疾病。[26] (二)安代的縱情歌唱、狂歡跳舞、盡情歡樂精神狂歡是人類一種普遍性的精神文化和民俗文化現(xiàn)象。鐘敬文先生說:“從歷史上看，不同民族、不同國家都存在著不同形式的狂歡活動。它們通過社會成員的群體聚會和傳統(tǒng)的表演場面體現(xiàn)出來，洋溢著心靈的歡樂和生命的情緒。"[18人的精神總是處于被壓抑和爭取釋放的矛盾運動過程中，而安代則是精神釋放的強烈感性化顯現(xiàn)。安代是感性生命的縱情釋放，是對患病女性心理壓抑的反抗。因而安代煥發(fā)著強烈的狂樂觀精神。安代，可以說，是一個充滿歡慶笑語的世界。正如“安代”唱詞中唱的:“唱啊!跳啊!直到太陽升起，唱跳到湖水也干涸。直唱到雞鳴天下白，直跳到汗水成鹽堿。"蒙古族安代唱詞、曲譜、舞蹈動作充滿人們樂觀向上的文化精神，安代的舞蹈動作，表演人員一邊唱歌一邊起舞，舞蹈氣氛非常明樂觀快樂、熱烈奔放、狂歡縱情，不僅每個表演者親自感受到表演的歡快樂觀，而且觀看安代的民眾都能夠隨著舞蹈和音樂也感受到表演的歡快樂觀。從而人們很容易融入到安代所具有的“充滿希望”“樂觀向上”的樂觀主義精神境界，在當今的舞臺審美安代、歲時節(jié)日安代、禮儀表演安代、廣場健身安代、校園健身操安代。都無不滲透著熱烈、奔放、歡快、無拘無束、盡情馳騁的情感，讓生命袒露出了最真狀態(tài)。可謂安代激昂蹈勵，歌聲震天，大有地動山搖之勢。這就是安代的笑看人生之樂觀主義精神的具體顯現(xiàn)。安代所釋放的是充滿鼓勁的樂觀主義正能量:安代所釋放的是充滿歡樂的樂觀主義人生快樂;安代所釋放的充滿希望的樂觀主義美好未來。 三、“健康快樂、和諧向上”的和諧社會思想人們在唱傳統(tǒng)安代時，有意無意地將和諧社會的思想融進了安代場域，以實現(xiàn)人與自然和諧共處，人與人之間和諧相處，這就是安代文化得到傳承的核心價值所在。安代文化中所包含的和諧社會思想從安代產(chǎn)生那天就已經(jīng)形成。據(jù)安代傳說記載，安代就是疾病的化身。如果年輕女人得了病，就被認為是患有“安代”疾病，需要百般呵護。于是人們以患有“安代”疾病女人為中心跳起安代舞，趕走那些可惡的病魔，使女人恢復健康，安代就這樣產(chǎn)生的。同時，安代也是患病的年輕女人的代么詞。如果女人得了這樣的疾病，大家就要通過領(lǐng)跑、領(lǐng)舞等方式想盡一切辦法幫助她出汗，促使患有“安代”疾病的病女痊命。在缺醫(yī)少藥的舊時，這種療愈儀式往往很奏效，再加上薩滿教的神力，會產(chǎn)生意想不到的神奇效果。人們?nèi)徊活欁约罕粋魅镜目赡苄裕丫戎位加小鞍泊奔膊〉牟∨鳛樽约旱呢熑魏土x務，自愿熱心參加安代療愈儀式的人很多。[19]人們在安代療愈儀式過程中所體現(xiàn)出的這種齊心協(xié)力撫慰救生、大愛無疆的“和諧向上”的精神令世人敬佩。安代的這種“和諧向上”的社會思想、文化精神就是安代文化生生不息、源遠流長的根本所在。在現(xiàn)代社會，交往已經(jīng)作為一個重要的社會活動主題，不僅僅是人的心理和精神的需要，也是促進健康、培育健康生活方式的需要，人們通過平等互助式的交往來解決許許多多的社會問題。現(xiàn)代安代舞活動創(chuàng)造了人們交往的和諧場域，構(gòu)造了人們情感交流的和諧社會環(huán)境，安代舞的表演和練習的形式是集體的、互動的，氣氛是和諧而熱烈的，它的現(xiàn)實存在方式是以參與者的多目標需求，并在一定規(guī)則和道德規(guī)范下有組織的集體活動的方式展開，從而使人與人之間結(jié)成了和諧有機的聯(lián)系。大家互教互學，溝通了人們的情感，豐富了和諧社會生活，促進了交往，增進了友誼，發(fā)展了良好的和諧人際關(guān)系。人們在表演或比賽中，表演出協(xié)調(diào)一致的集體動作，既活躍了氣氛，又培養(yǎng)了人們團結(jié)的精神和合作的意識，更增進了人與人之間的理解和信任，促進了個人與個人、個人與群體、群體與社會乃至整個社會和諧交往和健康發(fā)展，而提高整個社會的文明程度。[20]事實證明，安代文化從它產(chǎn)生的那一天起，始終貫穿著和諧社會的思想。蒙古人這種超前的思想意識，不僅影響了一代又一代人，對我們的子孫后代也有著很深的教育意義，對推動社會全面進步，促進社會和諧發(fā)展都起到了積極的作用。 四、安代的文化精神之現(xiàn)代意義義化精神是文化的最核心部分。法國哲學家阿爾貝特·施韋澤認為，文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就，而是民族和人類的社會改善的理想。[21]習近平總書記說，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。一個偉大的民族，一定有其堅實的文化精神作為底蘊，引導人們的精神境界和道德情懷走向高尚與光明。蒙古民族在其漫長的歷史發(fā)展歷程中，積淀起內(nèi)涵豐富、特點鮮明的民族文化精神圖譜。蒙古民族英雄主義精神、團結(jié)統(tǒng)一精神、愛國主義精神、樂觀主義精神、人與自然和諧共處的生態(tài)文化精神等等，它滲透于蒙古民族血脈骨髓，也滋養(yǎng)著蒙古民族彌足珍貴的精神根系。安代所維含的文化精神就是蒙古民族這一精神圖譜中十分重要的組成部分。文化復興、文化繁榮的當今新時代，對民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)進行提煉、研究和闡釋，是非常必要而且有現(xiàn)實意義的。我們要繼續(xù)挖掘、研究和弘揚安代具有的生命至上的人道精神、安代具有的充滿希望的樂觀主義文化精神、安代具有的凝聚力量的文化精神、安代具有的齊心協(xié)力的文化精神、安代具有的和諧向上的文化精神，繼續(xù)傳承和大力弘揚安代文化精神，鼓舞和激勵人民大眾，繼續(xù)把安代文化精神的獨有魅力更好地轉(zhuǎn)化為新時代我們民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的正能量和文化動力。 參考文獻 [1]周臻等.中國傳統(tǒng)文化[M].北京:航空工業(yè)出版社，2015.204.[2]李義庭，臨終關(guān)懷學[M]，北京:中國科學技術(shù)出版社，2015.85[3]曹永福.柳葉刀的倫理臨床倫理實踐指引[M].南京:東南大學出版社，2012.134.[4][8]徐英。論蒙古族舞蹈的宗教淵源 [J].內(nèi)蒙古大學學報(人文社會科學版)，2003，（5）[5]章虹.蒙古民間舞蹈“安代”新論 [J].民族藝術(shù)，1994，(3)[6]蘇尤格.安代的文化意識溯源 [J].內(nèi)蒙古大學學報，1995，(1)[7]色音.精神疾患與歌舞療法--蒙古族“安代”舞的人類學解析 [C].藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享(共2冊)，北京:學苑出版社，2013.[9]趙國華.外域的生殖崇拜 [J].世界宗教文化，1995,(3).[10]趙嬡.陰山巖畫的生殖崇拜主題及其藝術(shù)風格 [J]，內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報，2009，(2).[11][蒙古]白嘎麗瑪.青銅時期的“鹿石”塑像藝術(shù) [1].內(nèi)蒙古社會科學，2012，(1).[12][蒙古]羅·達希尼瑪主編.蒙古地區(qū)歷史文化遺跡[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2006.[13][14][20]張麗煒，論安代舞的特征及社會功能[J].內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版),2007,(5).[15]巴·蘇和.解讀:蒙古文學發(fā)展史[M]呼和浩特:遠方出版社，2006.[16]陳莉.元代散曲中的狂歡化色彩[J]，內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)，2010，(6)[17] 齊克奇等.安代[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版杜，1984.[18]鐘敬文.文學狂歡化思想與狂歡[N]。光明日報，1999-01-28[19]王靜.談安代文化中的和諧社會思想[C].巴·蘇和主編安代文化研究集成，呼和浩特;內(nèi)蒙古人民出版社出版，2009[21]阿爾貝特·施韋澤，文化哲學[M].上海:上海人民出版社，2017.

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

安代舞

木子