臨安一本深藏在古書里的家國秘籍，千年以后依然生輝

老殘

北宋太平興國三年（978），五月的杭州，陌上花正開，吳越國最后一位君王——忠懿王錢弘俶帶領三千余錢氏族人，分乘一千多條船只，從杭州沿運河趕往開封府，盡獻麾下一軍十三州，歸附宋廷，揮揮手不帶走一片云彩。錢弘俶空空的行囊里，只帶走兩本線裝古書，那是老祖宗寫給后人的諄諄叮嚀。 從907年立國，到這一年納土歸宋，吳越國先后存續了七十二年，再加上唐末錢镠平董昌，任鎮海鎮東兩軍節度使，統領一軍十三州的十年，錢氏三代五王，實際執掌吳越凡八十二年。 當保俶塔的塔影像一個王朝的背影隱沒天際，錢弘俶不禁愴然涕下。站在這支龐大船隊的船首，白居易詩中“江南憶，最憶是杭州”的意境和況味，在錢弘俶心里則化為難以言說的疼痛。國運雖盡，而家脈可續，這船上三千多號錢氏族人，是吳越國最后的希望和未來了，錢弘俶不由自主地攥緊了那兩本發黃的祖傳秘籍，在他看來，國破家人在，錢氏一脈的興衰存亡，都在這些書里了。 一 這兩本書，一本叫《八訓》，另一本叫《遺訓》。 《八訓》是錢镠于后梁乾化二年（公元912年）親手制定，教諭子孫化家為國，自善其身。后唐長興三年（公元932年），錢镠臨終時，又留有《遺訓》十條，叮嚀子孫賡續家風，宣明禮教，善事中國，保境安民。現在廣為流傳的《錢氏家訓》是由錢氏后裔錢文選根據武肅王“八訓”、“遺訓”的思想編纂而成，內容分為個人、家庭、社會和國家四大部分。 在錢氏的家教理念里，國為先，民為本，家為重。特別是先王錢镠身上，有著十分濃重的家國情懷。因為他看到強悍的秦王一統中國，而基業不過二世，以王位傳子孫，德不配位則家國俱損；以財富傳子孫，富不過三代；唯有以德才傳之，方能逆境生存，用之不盡，取之不竭。國不能傳萬世，但家可以續永年。而《錢氏家訓》正是這種家國情懷的精髓所在，其思想植根深厚，含義博大精深，至今仍有深刻的現實指導意義。 在政權更迭的五代十國，多少人在繼承問題上兄弟相爭、父子相殘，吳越國的一部家規，卻如定海神針，內立尊序，外修禮節，歷經三世五王仍安然太平。 在生死存亡家國危機的關鍵時刻，錢镠深明大義，早就告誡家人，舍小家，為國家，善事中國，“度德量力而識事務，如遇真君主，宜速歸附。”如此格局和胸懷，也為當下破解臺海危機，實現兩岸統一提供了教科書般的樣本。深受儒家文化影響的錢镠心中，中原王室，始終是吳越國最終的歸附，吳越國雖然富庶，但始終是無根之地，不能有覬覦中國取而代之的野心，因為野心都是有代價的，你抵押出去的，不僅僅是吳越國百姓的生命，也是整個錢氏家族的存亡生死。 納土歸宋后，錢氏族人秉承祖訓，忍辱負重，逆境逆襲。從杭州到開封，錢氏的視野更闊，平臺更大，應該說，錢氏的散枝開葉遍布華夏和海外，就是從宋朝開始的。從王族到人臣，錢氏一族的發展，再也沒有了封侯拜相的可能，于是，宦海無涯學為舟，通過科舉入第成為錢氏生存和發展的主要途徑。北宋至南宋幾百年間，吳越錢氏科舉登第者絡繹不絕，光進士就有三百二十余人，錢氏族人在兩宋中央到地方的入仕進閣者，不計其數，據保守估計，不下千余人。“千年名門望族，兩浙第一世家”名不虛傳！ 一千多年前的中國，在中國歷史兩大王朝的歷史斷層里，誕生了一個神奇的王族——錢氏家族。他們不僅在吳越國時期風生水起，而且在吳越國終止以后篳路藍縷的千年時光里，以一部家訓，代代相傳，英才輩出，這不能不說是中國特有的望族奇觀。 二 那一年，杭州的保俶塔送別了錢弘俶。又一年，保俶塔迎來了趙構。 歷史不僅僅是簡單的重復，錢弘俶眼里去國懷鄉的離愁，百年以后因北宋崩潰，又化為宋都南遷的重逢，冥冥中仿佛注定有一種跨越時光的約定和夢回，讓宋王朝以另一種姿態，把錢氏失落的王國還給他們，還給杭州。 柳永說：東南形勝，三吳都會。 蘇東坡說：欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。 而我說，沒有柳永和蘇東坡的杭州，依然是杭州，只是缺少了詩韻；但沒有錢镠的杭州就不一定是杭州，因為沒有了詩韻產生的基礎。 錢镠捍衛海塘，疏浚西湖，三次筑城，奠定并崛起了杭州的繁華。納土歸宋百年以后，杭州以其富庶和悲憫，接納并延續了宋朝一百五十二年的命脈。南宋開朝皇帝宋高宗趙構站在鳳凰山上，俯瞰杭州，深深地舒了一口氣，他并沒有重構杭州的設想。一來，他眼里的皇都還是開封，杭州只是“行在”，他要打回去，光復故國；二來，杭州太美了，根本不需要重建，風雨飄搖的宋廷也沒有能力重建。于是，錢镠留下的幾百所寺廟，成了南宋的臨時政府機構。話說南宋紛繁事，多少樓臺煙雨中。 宋韻文化，其底色在于吳越，這絕對是有道理的，不僅僅南宋文化有著吳越深厚的建筑肌理和具象呈現，還在于吳越文化對于宋韻文化潛在影響。這里，便又要回到《錢氏家訓》。可以說，錢镠是馬背奪天下，文理治國家，一部家訓就包含了錢镠治國理政思想。 錢氏家訓說：能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。宋朝以文稱天下，唐詩宋詞，唐宋八大家，宋朝的文人如星空一般燦爛：歐陽修、蘇軾、辛棄疾、李清照、王安石、柳永、黃庭堅、陸游……而宋廷身居高位的錢氏后裔錢惟演，對宋代第一代文人歐陽修，有著知遇提攜之恩，開啟了尊賢納士的良好先風； 錢氏家訓說：興學育才則國盛，交鄰有道則國安。和錢镠識時務者為俊杰的思想如出一轍，宋代雖然國力危困，但一直承襲了錢镠保境安民的思想，審時度勢，對邊鄰強國采取安撫和抗爭張弛有度的外交，以“檀淵之盟”和“紹興議和”等手段，立國320年，成為執政時間僅次于漢代的封建王朝，讓老百姓安居樂業，避免了大量的兵燹和災難； 錢氏家訓說：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。家國情懷，精忠報國，幾乎構成了整個宋朝的英雄群芳譜：岳飛、文天祥、楊業、韓世忠、陸游……數不勝數，光《宋史.忠義傳》錄入人物就達277人，臨安義士滕茂實就位傳其中。從岳飛的《滿江紅》，到文天祥的《過零丁洋》，再到陸游的《示兒》，滿朝文武義和膽，大宋詩文血和淚！而我認為，這種忠義現象的生成和《錢氏家訓》一脈相承，君仁則臣忠，國難則民勇，無論錢镠平定董昌，還是納土歸宋，忠君和愛國，既是錢氏家訓的主要內容，也是錢氏家人的行為準則，給整個宋代的愛國主義浪潮帶來潛移默化的影響。 浙江是文化大省，今年浙江推出“浙江有禮.吳越明禮”文明新實踐活動，這和杭州的“宋韻文化”建設一樣，都可以在《錢氏家訓》中找到文化的淵源。孟子曰：天下之本在國，國之本在家。國是最大家，家是最小國，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。宋韻文化，吳越底色；浙江之禮，吳越尋根，一本深藏在古書里的家國秘籍，千年以后依然生輝。 三 納土歸宋前，錢弘俶回到故鄉臨安。一別，就是一生。 他拜祭了安國山南麓的先王陵園。一月的風，帶著刺骨的寒意，錢弘俶在錢镠的靈位前長跪不起，失聲痛哭：“孫兒不孝，不能守祭祀，又不能死社稷。”作為吳越國最后一個國王，錢弘俶雖然尊先王遺囑行事，但畢竟吳越近百年的國基親自毀在自己手里，心里難免五味雜陳，最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。 錢镠生于臨安，歸葬臨安。在帝王當中，這是很少見的。他一生五次衣錦還鄉，死后也不舍故鄉的一杯黃土。他的歸來，讓錢氏一族有了根脈，踏著當年錢弘俶的腳印，數不勝數的錢氏后裔，來到臨安，來到錢王陵園尋根問祖。一年一度的“清明恭祭錢王活動”，現在已經成為臨安文化的標桿，被納入非物質文化遺產名錄。 得益于錢王文化的熏陶，臨安的文化建設也取得了令人矚目的成就，比如，臨安在上田村建設了浙江省第一個鄉村“文化禮堂”，作為鄉村文化的“根”和“總容器”，在鄉村振興中起到了不可替代的凝聚作用，2013年3月，全省鄉村文化禮堂建設現場會，在上田村召開。從上田村出發，全省目前已經建成文化禮堂一萬余個。時隔三年，2016年6月，浙江省好家風建設推進會在臨安指南山和衣錦小學舉行，其實這兩個臨安現象級的活動，都有傳承和發展的因果，文化禮堂是形，好家風建設是魂。 作為《錢氏家訓》的發源地，臨安在文化建設上實現了形式和內容的高度統一。比如上田村很大一部分村民，是錢氏后裔，他們傳承了祖上的尚武精神，個個武藝高強，身懷絕技。但由于缺少正確引領，一度讓上田村成為遠近聞名的“打架村”，有了文化禮堂，開展了家訓、家風教育活動后，上田人懂得了“武術為基，武德為魂”的道理，在傳承祖上武藝的基礎上，也把《錢氏家訓》的精髓也傳承了下來，上田蝶變為全國文明村，十八般武藝也被納入浙江省非遺文化名錄。 現在社會上為什么會出現“我爸是李剛”、“周氏炫富門”等現象，其根本原因，就是父母缺少對孩子價值觀、榮譽觀的正確引領和教導，是物質富裕而精神貧困的二律背反。 ? 烽火連三月，家書抵萬金。家書也是家訓的別一種形態。不是所有的普通家庭，都會有一本錢氏一樣的家訓，但我認為家訓就是父母的言傳身教，它可以是有形的，也可以是無形的，家訓其實無處不在。父母寫給孩子的信件，我們的一言一行，都無處不在影響著周邊的一切，都事關孩子的成長。有人才有家，有家才有國，才有因此衍生的家國情懷，脫離個人和家庭的過于宏大的國家敘事，只能是空穴來風。家庭建設是國家治理的基礎，身為錢王故里人，我們特別慶幸于一本《錢氏家訓》給我們帶來的精神啟蒙，它滋養一代又一代錢氏后裔，傳承和完善了臨安人的人格基因，那么遙遠，又那么親近，在跨越千年的時光暗處，驀然回首，它仍在燈火珊珊處！

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臨安一本深藏在古書里的家國秘籍，千年以后依然生輝

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