有故事的山

蔡勝

2022年8月4日至10日，自駕從銀川返珠海，行程約3000公里，經寧、陜、晉、豫、鄂、湘、粵七省區。<br> 一路上，先后游覽了：陜西榆林市紅石峽、神木二郎山、神木石峁遺址、神木高家堡鎮、佳縣白云山；山西晉中市介休綿山、介休張壁古堡、靈石王家大院；山西臨汾市洪洞大槐樹景區。在洛陽休息后本想再次游覽龍門石窟，但由于核酸結果超過48小時而被拒，期待疫情后再來面受盧舍那大佛的光明普照吧。<br>　　此次旅行的重點是陜西佳縣白云山和山西介休綿山，因為這是兩座有故事的山。<br><div><br></div> <h1 style="text-align: center;">一、有故事的山</h1><h1>*佳縣白云山</h1><p class="ql-block"> 佳縣白云山，位于黃河晉陜大峽谷西岸的陜北榆林佳縣，與山西呂梁山隔黃河相望。佳縣白云山雖不高，但頗具傳奇色彩。</p><p class="ql-block"> 傳說有位老人家在轉戰期間于1947年重陽節登上佳縣白云山，在白云山白云觀真武大殿抽得第四十三簽：“上吉，日出扶桑”。說來也巧，當年家喻戶曉的《東方紅》一曲據說也是誕生于佳縣，日出扶桑東方紅，看來真是一個吉兆。</p><p class="ql-block"><br></p> 關于老人家在白云觀求簽的傳說，我向白云山的一位工作人員（也兼導游）進行了求證，他回答道：“虛虛實實吧！” 看來是無法記入正史的。不過民間的有關傳說卻非常豐富，有一些可以與老人家日后行為完美映照，不能不說有些“神奇”。除了“日常扶桑”外，還有下面兩個傳說：<br> 其一，8 341的由來。傳說老人家在白云觀抽簽算卦，從簽筒內抽出一簽交給道長，道長當時沒有解釋，只說過兩天再告訴你。幾天后,老人家派人去白云觀詳問，誰知那位道長已經不見了，只留下一張紙條。來人把紙條帶回到駐地打開一看，上面只寫了四位阿拉伯數字“8 341”，老人家不解其意。后來，老人家就把“8 341”用于一支神秘隊伍的代號。直到老人家逝世后，人們才恍然大悟，原來8 341代表他生命長度83年，其中掌握紅軍和國家命運41年。<br> 其二，不游黃河。傳說在與道長交談時，談及了是否需要過黃河等問題，道長告訴老人家三點：1. 現在不要過黃河；2. 一旦過了黃河就不要再回來；3. 大海大江可以游，但不要游黃河。后來看，老人家確實是在半年后才渡過黃河，從此再也沒有回到延安（印象中周恩來70年代回過一次延安，看到當時延安人民生活之窘迫，深感愧疚，說過對不起延安人民之類的話），而且老人家此生暢游過湘江、珠江、長江和大海，確實沒有游過黃河。<br><div style="text-align: center;">　　問題：這些傳說是否可信</div> 盡管這些傳說后來得到了驗證。例如：老人家一生確實沒有游過黃河，離開陜北后再也沒有回過陜北。不過，這不能排除他人根據老人家后來的行為進行杜撰的可能性。但是，老人家生前的確將其警衛部隊的代號命名為“8 341”，而且在他去世前，誰也不知道這4位數字的意義，直到他去世后人們才發現8 341其實是一個預言。因此，關于“8 341”的傳說，基本是可信的。<br> 當然，關于8 341的來由，也還有其它的“版本”，有的說是在五臺山抽的簽，有的說是在香山寺抽的簽，還有的說是他早年使用步槍的編號等等，這就無法考證了。盡管如此，老人家在轉戰陜北期間兩次登上佳縣白云山，在白云觀與道長交談是有明確記載的，“8 341”來自于這個期間基本還是可信的。<br> <div style="text-align: center;">神奇的抽簽問卦</div> 在道觀求簽，是我國的一種文化現象，不宜簡單地將其歸結為封建迷信。40年前，我剛參加工作不久，曾和幾個與自己年齡接近的學生游覽寧夏中衛長樂的老君潭。在那里的老君觀居然第一次見到了在文革破四舊運動中幸存下來的抽簽桶，于是很虔誠地求到了一個上上簽。同行的一學生見狀也抽了一簽，結果為“罰油簽”，大致的意思是：你無事來求簽屬于搗亂，因此罰你為道觀捐油若干（具體文字和罰油的數量記不得了）。學生不滿意這個簽，不顧道長的勸阻執意再抽一次。當學生再次搖出一簽時，大家頓時驚愕了----竟然還是那個“罰油簽”！從概率上看，這種連續兩次都為同一簽的概率的確太小。所以，對我們不明白的事情，還是保持一些敬畏之心為好。順便說一下，當時我所求得簽的準確性后來陸續得到了驗證。<div><br></div><div><h1>*介休綿山</h1> 綿山之所以有名，是因為那個“割股奉君”的介子推就是在這座山里被晉文公燒死的。<br> 由于介子推臨死前給晉文公留下一首詩，開頭兩句是：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”，為了紀念介子推，晉文公就將介子推燒死的這一天定為清明節，并在此前一日禁止生火煮飯，改吃涼食，這一天就成了寒食節。因此，綿山又是清明節和寒食節的起源之地。<br> 我知悉介子推的故事是在40多年前。那時我的高中班主任是50年代畢業于北師大歷史系的老師，他對于我們而言，就像慈父般地存在。當時他教我們語文課，有一次在課堂上他講解“足下”一詞時，給我們講了介子推的故事（晉文公用介子推母子死前緊靠著的大樹燒剩的木頭制成木屐穿在腳上，口呼“足下”）。老師當時繪聲繪色、惟妙惟肖地講著這個故事的場景，40多年后依然浮現在我的眼前。盡管他曾風趣地說過：“歷史不是故事”，但是，這一段，我們確實是當故事聽的，并深深記入了腦海。遺憾的是，老師于20多年前永遠離開了我們。值此表達我對他老人家深深的懷念。<br><div><br></div></div> 綿山除了介子推的傳說之外，云峰寺的空王殿內還供奉著田志超的包骨真身，田志超是唐代高僧，是漢人成佛第一人，他圓寂后肉身不腐，坐化成佛，被唐太宗賜與法號“空王佛”。<br> 除空王田志超的包骨真身外，“正果寺”內還有十三尊包骨真身像，這些佛像雖歷經千年而骨架完好，令人嘖嘖稱奇并心存敬畏。 <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">綿山龍頭寺</font></h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#167efb">綿山大羅宮</font></h3> 此外，綿山依山而建的大羅宮共有十三層，層樓高閣，畫棟雕梁，金碧輝煌。被游客稱贊“可以與布達拉宮相媲美”的天下道家第一宮觀，以及“龍頭寺”、“云峰寺”、“朱家凹”（傳說：元代末年，明太祖朱元璋的父親朱五四在這里修行，祈禱上蒼保佑兒孫富貴----又是一個傳說）、“棲賢谷”、“水濤溝”等一眾人文和自然景觀都是值得觀賞之處。<br> 佳縣白云山、介休綿山因有了這些故事而揚名，所以，山不在于高，有故事則名！<br> <h1></h1><h1 style="text-align: center;"><span style="color: inherit;">二、沿途游歷</span></h1>* 榆林市紅石峽<br><h3> 紅石峽位于陜西省榆林市。紅石峽峽谷長約350米，東西紅巖隔榆溪河水對峙，楊柳成蔭，長城穿峽而過。紅石峽的開鑿大概在宋元朝代，河谷兩岸崖壁上曾有琳瑯滿目的摩崖石刻和洞窟，可惜“文革”中盡遭破壞，所存無幾。紅石峽現僅存大小石窟33處，大多分布在東崖，西崖僅有5窟，但已經面目全非。現在石窟中除個別重新塑像外，壁畫、碑記等已經蕩然無存。<br> 給人印象最為深刻的是這里的摩崖石刻，由于這里的石頭石質軟硬適中，引得古代駐守榆林眾多的文人墨客、武將義士來此題刻，以抒發邊塞豪情壯志。石刻中最大的字有4米見方，頗為壯觀。</h3> <div><br>個人感覺紅石峽的石刻有三個看點：<br> 1. 陽刻。印象中，摩崖石刻以陰刻較為常見，但紅石峽石刻中有較多的陽刻，更加顯得大氣磅礴。<br>　　<br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">紅石峽石刻中有較多的陽刻</font></h5> 2. 左宗棠題寫的“榆溪勝地”。推測應該是其任陜甘總督期間所書。左宗棠在同治年間平定陜甘回亂時，左軍正是從陜北進軍寧夏吳忠金積堡的。左宗棠在金積堡評定馬化龍后，接受了河州馬占鰲的投降，又先后平定了西寧馬桂源、馬本源兄弟和肅州馬文祿。左宗棠扶植馬占鰲對于近現代西北史影響甚深，馬占鰲系馬海晏的孫子馬步芳、馬步青、馬千齡的孫子馬鴻逵、馬鴻賓被稱為“西北四馬”統治了青海、甘肅、寧夏數十年。<br> <h5>　　<font color="#167efb">左宗棠所書"榆溪勝地"，用筆沉著，筆力蒼勁。其中"勝"字的 "月"字旁換成了"舟"字旁。據說是因為左宗棠喜歡水軍，故意用"舟"代"月"。</font><br></h5> 3. 從內容看，“榆關雄峙”、“振河不洩”、“大漠金湯”、“威震九邊”、“山河鞏固”、“華夷天塹”、“漢蒙一家”、“還我河山”等，凸顯了榆林古時邊陲要塞的重要地理位置。 <br>　　據說西夏太祖李繼遷和他的祖先也埋葬在紅石峽。 <div><br><div style="text-align: center;">無定河畔的感慨</div> 穿過紅石峽榆溪河水是無定河的支流，榆溪河從紅石峽向南約40多公里就匯入陜西榆林地區最大的河流----無定河。最近一些有良知的媒體人在評論俄烏戰爭時，常引用“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人！”詩句譴責戰爭的發起者。的確，在戰爭中逝去每一條生命，對于戰爭的發起者只是統計數字中的一個冷冰冰微不足道的構成，但卻是一個個父母的兒子、一個個妻子的丈夫。所以我們要珍愛和平，遠離戰爭。有的人總是鼓吹戰爭，他們的邏輯是“以戰止戰”，其實清人趙潘早在100多年前就說過：“能攻心則反側自消，自古知兵非好戰”。<br></div> <h5 style="text-align: left;"><font color="#167efb">　　榆溪河默默流經紅石峽，匯入曾見證了千百年刀光血影的無定河</font></h5> <h1>* 神木二郎山</h1> 神木二郎山，山體東西較窄呈南北走向。二郎山雖不高，但在南北方向，沿著蜿蜒跌宕、巍峨險峻的1公里多的山脊上，因地就勢、錯落有致地分布著100多座佛、道、儒三教的殿、廟、亭、閣廟群建筑。山勢的險、峻、奇與釋、儒、道三教合一的宗教景觀渾然一體。<br> 遺憾的是我們沒有無人機，沒有拍出二郎山的險峻特色。 <h1>　　* 石峁古城遺址</h1> 此次游覽石峁古城遺址純屬偶然。在去高家堡途中，快到目的地時看到了去往石峁古城遺址的指路牌，腦海中依稀有這個景點的印象，遂即變更了行駛方向。這就是自駕游的優勢所在。<br> 距今已有4300年（屬新石器時代晚期至夏代早期）的石峁古城遺址，是2020年12月美國考古學會在考古期刊上公布的過去10年間世界十大考古發現之一。在這個普通的梁峁上，掩埋著一個面積超過400萬平方米的古城（相當于6個故宮大小），是目前中國乃至東亞地區最大的史前城址。有人推測它是黃帝的都城。<br> 這個古城，由“皇城臺”、內城、外城三座基本完整并相對獨立的石構城垣構成，城外還分布有數座人工修筑的“哨所”類建筑遺跡。目前，重點發掘的外城東門遺址已經對外開放。外城東門遺址位于遺址區域內最高處，由“外甕城”、兩座包石夯土墩臺、曲尺形“內甕城”、“門塾”等部分組成。據說，這是迄今為止發現的最早的“甕城”（此前人們曾認為建設“甕城”始于五代至北宋時期）。此外，石峁古城還出現了城市中軸線的雛形。<br><br> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">石峁古城外城墻東門遺址復原模型</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">按照1:670比例復原的石峁古城遺址模型</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">東門外甕城遺址</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">古城外城墻遺址</font></h5> <div style="text-align: center;">關于氣候是否變暖的思考</div> 在石峁古城遺址發掘出的眾多文物中，我比較感興趣的是一塊鱷魚骨，據專家考證是揚子鱷的骨頭。這能否說明那個時代的黃土高原，氣候濕潤適宜揚子鱷成長？我記得曾看過關于漢武帝在長安郊外狩獵，獵殺過大象的記載。<br> 如果4000多年前，陜北的氣候適宜揚子鱷生存，2000多年前，西安的氣候適宜大象生存，那么，當時的氣溫就應當比現在高。這與我們常講的全球正在變暖的觀點似乎不相符呀。<br> 我想，是否存在這種可能：當今的地球氣溫較歷史上的高氣溫尚屬于低溫范圍。或許，地球的氣溫也是呈周期變化的，而我們現今正處于由低溫向高溫變化的周期。如果存在這種可能，我們就不應當把氣溫升高簡單歸因為人類的活動。<br> <h1>* 神木高家堡古城</h1> 神木高家堡與子長瓦窯堡、榆林鎮川堡、定邊安邊堡統稱為陜北四大名堡，是陜北地區保存比較完好的一座明代古堡。這里是《溫州一家人》、《平凡的世界》等影視劇的取景地。<br> <h5> <font color="#167efb">　　高家堡的鼓樓，有一種十分熟悉感覺。與我兒時成長的銀川市鼓樓有些相像，不過更顯大氣。</font><br></h5> <h5>　　<font color="#167efb">高家堡的街景保留了一些文革時期的色彩，對于我們這個年紀的人而言，那是一個熟悉而但絕不愿意倒回去的年代。</font></h5> <h1>* 介休張壁古堡</h1> 此前從未聽說過的地方，在到達綿山腳下的民俗住下后，與其他游客聊天，才知道在距綿山山門僅6、7公里的地方，有這樣一個古堡。<br> 張壁古堡，位于山西省介休市龍鳳鎮張壁村，始建于五朝十六國時期，迄今大約1600余年。不過，現存的大多構筑物重修于唐代到明清時期。是保存比較完好的一座融軍事、居住、生產、宗教活動為一體的罕見的古代袖珍“城堡”。張壁古堡有兩個看點：<br>1. 規劃建筑<br> 古堡南高北低，建有南北兩門。南靠綿山，東、西、北三面臨溝，易守難攻、退避有路。<br> 據說古堡內很多建筑物與星座對應，被稱為“中國星象第一村”。據介紹：如果把代表天上二十八星宿的點用線連起來，與張壁古堡的平面圖幾乎是一樣的。并且張壁古堡村名的來由，也是源于二十八星宿的“張宿”、“壁宿”。南方朱雀七宿有“張宿”、北方玄武七宿有“壁宿”。古堡只有南北兩門，南門對應“張宿”，北門對應“壁宿”，“張壁”由此而來。<br>　　撇開建筑與星宿間對應關系這個大多人都難以理解的問題，從城堡的堡內與堡外、建筑物屋頂與地面的相互關系去看，真的會發現這里的獨特和好玩之處。我在古堡內彼此相連的屋頂上穿行，仿佛找到童年時在小巷中院落連著的院落，院落套著的院落里穿行的感覺，用我們當地的話叫做“綰院子”。<br><div><br></div> <h5>　　<font color="#167efb">古堡建筑物屋頂彼此相連，大概是為了萬一古堡被攻破后便于開展巷戰。</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">這個雨漏的設計特別人性化</font></h5> 2. 古堡地道<br> 張壁古堡的地道絕對是值得一看的。古堡地道呈三層“S”型立體網狀結構，上下相互貫通，分布在地下3米到30米厚土層里，是依照兵法“明堡暗道”而修筑的地下軍事設施。據說地道長度約1萬米長。但現在清理出并開放的一段是從南門附近入口進入，繞過古堡東、南，從西南出口離開，大概只是地道規模的十分之一（城堡周長1300米，從南至北300米，從東至西400米。以此計算，目前開放地道約1000米）。<br>　　地道內既有規模較大的屯兵洞、糧倉、馬廄，又有陷阱、伏擊坑、淹水道、通訊道、嘹望孔、指揮所等軍事設施，還有排水道口、逃跑出口，并有井口從頂層直通底層，進、退、攻、防、藏、逃靈活多變，據說可屯兵萬人。<br> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">地道主通道，成年人在里面可以直立行走</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">地道內的指揮所</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">地道內的馬廄</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">地道內的伏擊洞</font></h5> <div style="text-align: left;">驗證：</div><div style="text-align: center;">張壁古堡的名稱來源于星宿嗎？</div><div><h5> （注：本部分內容有些枯燥、無聊，記錄的目的在于供日后自己回憶當年自己是多么無聊時而使用，朋友們可以略去，以節省時間）</h5> 對于張壁古堡建筑與星座對應關系是否可信的問題，我找到了星宿圖和古堡的平面圖，試圖進行一下“驗證”。<br> 以自己對于星宿：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”和對于地圖：“上北下南，左西右東”的“知識儲備”，有無進行“驗證”的能力？<br> 當看到下面這張二十八星宿圖和張壁古堡與星宿對照圖時，對比一下，發現兩張圖對于星宿的方位差異太大。于是，我當時就打起退堂鼓，只想用“由于古代星宿的理論過于深奧，以至于對這個說法究竟是確有依據，還是牽強附會，就不得而知了”來略過這個問題了。<br></div> 就在打算放棄的時候，自己卻突然“開悟”了，原來兩張圖中前者是仰望天空，后者是俯瞰大地，因此，這兩張圖具有鏡像關系。具體來說，當我們面南而站，抬頭仰望時，北方在上，南方在下，左方為東，右方為西（上圖的位置）。當我們同樣面南而站，俯視大地時，南方在上，北方在下，左方為東，右方為西（下圖的位置）。兩圖左右不變，上下顛倒，呈鏡像關系。因此，堪輿使用的地圖應該是圖二這種面南而看到的方位地圖，在這種地圖上，左青龍（東），右白虎（西），前朱雀（南），后玄武（北）就是成立的。<br><div> 下面我們就可以簡單論證一下張壁古堡的名稱與“張宿” “壁宿”的關系是否成立的問題了。已經知道“張壁古堡” 南至北約300米，從東至西約400米。如果二十八星宿分布在一個圓上，那么。將星宿圖投影到張壁古堡后，星宿的對應建筑應當分布在直徑為400米的圓圈范圍以內，其中“張宿”與“壁宿”的對應建筑物“南門”、“北門”，且應該在直徑約為400米的圓上，同時，“南門”、“北門”形成的割線長度為300米左右。因此，如果我們能夠證明“張宿”與“壁宿”在星宿圖的圓中的割線長度與星宿圖的圓直徑之比為3:4左右（0.75），就可以認為“張宿”與“壁宿”分別對應建筑物“南門”、“北門”的觀點是成立的。<br>　　為此，我做了一個圖：<br></div> 圖中：Z點是“張宿”，B點是“壁宿”，線段ZC是星宿圓的直徑。求出ZB／ZC的值，再比較其值與3/4是否接近，就可以得出結論。對于ZB／ZC的值，量出角A角度即可求得，我直接在圖中量出了兩段長度，計算結果是：ZB／ZC近似0.8，而3/4=0.75，結果可以說相當的接近。當然，我的這種計算方法存在諸多不夠嚴謹之處：1.張壁古堡由南至北300米，從東至西400米，只是大致數據；2.將星宿圖作為一個圓的依據不足；3. “張宿”與“壁宿”不是僅有一星，將其幾何中心作為代表也難以準確表達其位置；4.作圖計算的誤差太大……請勿噴。盡管如此，想必古代在建設這些建筑物時，也是大致對應天上的星宿，不可能進行精確的計算。<br> 因此，我認為張壁古堡的名稱來源于其南門對應“張宿”，北門對應“壁宿”的說法是成立的。<br> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">對應“張宿”的張壁古堡南門</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">對應“壁宿”的張壁古堡北門</font></h5> <div style="text-align: center;">愿意相信的傳說</div> 直到今天，人們都沒有發現史書、方志、碑碣關于構筑張壁古堡的任何記載。不過，據史料記載：尉遲恭在降唐前曾據守介休近一年。因此，有傳說是尉遲恭在這段時間修建了城堡。<br> 我愛人的外公，復姓尉遲，算是尉遲恭的后人。既然張壁古堡修建者是尉遲恭的傳說是唯一的，作為尉遲恭后人的家屬，我是樂于相信這個傳說的。<br> <h1>* 靈石王家大院</h1> 汾河從介休市向西南流至靈石縣，在這汾河之畔坐落著有“華夏民居第一宅”美稱的王家大院。<br> 多年前，曾自駕游覽喬家大院、平遙古城，但未到已經近在咫尺的王家大院，一直有些遺憾。這次來綿山，自然不能錯過離綿山僅4公里的王家大院里了。<br> 王家大院，王氏家族經明清兩朝，歷300余年修建而成，占地總面積達25萬平方米，建筑面積34650平方米。院內雕藝精湛的磚、木、石三雕裝飾品，題材繁多、內容豐富，相當有特色。在山西著名的三個大院中有“王家看院”之說。<br> 王家大院主要有三個景點，分別是高家崖、紅門堡、崇寧堡，但是崇寧堡現在正在建設賓館，但愿改建后不會變味。<br> 高家崖，又叫東大院，建于嘉慶初年，是一個不規則形狀的串聯住宅群。<br>　　出高家崖的西堡門，走過一座小橋，就是紅門堡（又叫西大院、恒禎堡）。紅門堡是一處十分規則的城堡式的封閉住宅群，因其堡門為紅色而得其名。<br> <h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">紅門堡，貌似外墻也有些發紅</font></h5> <h3 style="text-align: center"><br><div><br></div></h3> <h5 style="text-align: left;"><font color="#167efb">　　王家大院的建筑值得細品，“王家看院”不無道理</font></h5> <h5><font color="#167efb">　　在堡墻上俯視紅門堡，堡內建筑排列規整，前后共有四排建筑，其中前三排院落又被中間縱向巷道分為左右兩列，中間巷道與三條橫向巷道組成一個“王”字。</font></h5> 有人說，站在王家大院的圍墻向南望去，完全就是歌曲《人說山西好風光》的意境：左手一指太行山，右手一指是呂梁，站在那高處望上一望，你看那汾河的水呀，嘩啦啦啦流過我的身旁……<br> <div style="text-align: center;">山西的大院</div> 在山西有“喬家看名，王家看院，李家看善”之說。<br> 喬家大院，建筑面積4175平方米。由于電影《大紅燈籠高高掛》和電視劇《喬家大院》的走紅，名聲鵲起，可謂無人不知無人不曉。<br> 李家大院，位于山西省運城市萬榮縣閆景村，占地1000畝，建筑面積10萬多平方米。它始建于清道光年間，距今已有200年，是晉南首富李子用的家宅。李家大院不僅借鑒了南方徽派建筑，還因為李子用曾經到英國留過學（并娶英國女子為妻）吸收了歐洲哥特式建筑的精髓，可謂南北融匯、中西合璧。<br> 萬榮縣是多災多難之地，李家大行善舉，出錢買糧，廣設粥棚，接濟窮人。據說的是李家粥棚的粥有個標準：筷子插到粥里不許倒。由此可見，“李家看善”所言不虛。<br>　　去年來這里游覽時才知道，兒時銀川市有一知名商店“敬義泰”，公私合營前就是李家的商號。<br> <h1>* 洪洞大槐樹</h1> 有人說：凡是有華人的地方，就有明初大槐樹移民的后代。盡管我應該不是大槐樹移民的后代，但依然對這里充滿了好奇。<br> 元末明初，由于連年戰亂，中原一帶田地荒蕪，人煙稀少。據說明朝開國大將徐達當年轉戰河南、山東時，一路不見人煙，曾將銀兩置于十字大路，但一月有余竟無人動。<br> 然而，“晉國外河而內山”，有著黃河與太行作為天險而得到庇護的山西，因河隔山阻，受戰爭影響較少，平安富足，人口較為集中。當時全國總人口只有六千萬人，而被稱為“表里山河”的山西就有四五百萬之眾。<br> 為了解決北方諸省、西北地區、兩淮地區人口稀少以及恢復農業生產問題，朱元璋決定從山西進行移民。<br> 移民工程先后歷時近50年，共計近100萬人口、812個姓氏（也有1230個姓氏的說法）走出山西。<br> 洪洞縣位于晉南平原，農業發達，處于交通要道上，自古以來就設有驛站。洪洞縣廣濟寺旁有一株高大的漢代古槐，貫通南北的驛道就從這棵古槐旁通過。于是官府在廣濟寺設立辦公點，以此地作為移民集結中轉的樞紐，將百姓聚集在古槐下，編排隊伍，發放外遷證件和盤纏。<br> 由于明朝大移民在廣濟寺門前的大槐樹下辦理移民手續，大槐樹就成為移民的起點因此，稱為“洪洞大槐樹移民”，洪洞大槐樹成為這場大規模移民的“地標”。<br>　　現在，這里建成了“洪洞大槐樹尋根祭祖園旅游景區”，成為人們尋根祭祖的地方。大槐樹祭祖習俗也被列入國家級非物質文化遺產名錄。<br> <h5 style="text-align: left;">　　<font color="#167efb">廣濟寺，當年官府的“大明洪洞移民簽發處”就設立在寺里</font></h5> <h5>　　<font color="#167efb">廣濟寺旁的第一代大槐樹（漢槐）距今有800多年，址存樹無。景點現在采取了“以碑代樹”代方法，在大槐樹的樹址樹立了這個碑。</font><br></h5> <h5>　　<font color="#167efb">第二代大槐樹同根滋生于第一代槐樹東約5米，距今有400多年歷史，現也已干枯。這第三代槐樹也有近百年的歷史了。</font><br></h5><h5><font color="#167efb"> 另據景點介紹：蘇三當年被提解，就是從這條道上離開洪洞縣的。</font></h5> 幾個傳說<br><div style="text-align: center;">1. “解手”的由來</div> 遷徙途中，為避免移民逃跑，官府下令將所有人從背后捆手，用長繩聯結在一起。在押解途中，要上廁所就得請官兵解開手。后來，“解手”也就成了如廁的代名詞。<br> 考證：對于“解手”的前述由來，網上有不同觀點。持不同觀點的理由是他們認為“解手”一詞早在元代就已出現。其主要依據是《京本通俗小說錯斬崔寧》（就是被馮夢龍寫入《醒世恒言》取名為《十五貫戲言成巧禍》以及昆曲著名曲目《十五貫》的故事）中就使用了“解手”一詞。而《京本通俗小說》被認為是宋元時期的話本。如果《京本通俗小說》成書時間確屬宋元時期，那么，可以證明“解手”一說早于明代的移民，前述“解手”一詞來源于移民過程的說法就明顯不能成立。<br> 但是，經過查看相關資料，發現學術界對《京本通俗小說》的成書時間問題存在爭論，有人認為此書系偽造。尤其是上世紀60年代，中國臺灣和中國大陸都有學者對其真偽提出了疑問，指出《京本通俗小說》是根據馮夢龍的《警世通言》和《醒世恒言》編造的偽書。盡管關于《京本通俗小說》的公案至今還沒有定論，但是大多數學者都認為這部話本集不能作為研究判斷宋代話本依據的實物。因此，不能因《京本通俗小說》中使用過“解手”一詞，就輕易否認移民與“解手”一詞的關系。<br> 無論如何，移民途中要求揭開雙手方便，因而使用“解手”替代如廁，生動且符合邏輯。我認為是可信的。而且，我國著名歷史學家、民俗學家顧頡剛也認為“解手”一詞源于強制移民，只是他認為是產生于清代的移民。<br><div style="text-align: center;">2. 復甲與背手走路</div> 關于當時移民后代的生理、生活習慣特征，有兩個傳說：一是小腳趾有兩瓣趾甲；二是習慣性背手走路。<br> 關于前者，傳說當年移民的人，為了將來親人能夠相認，就在小腳趾的指甲蓋上劃了一刀，小腳趾的指甲蓋變成了兩瓣。也有說是官府為了防止移民逃脫，在小腳趾的指甲蓋上劃了一刀，以便于識別、辨認。于是移民的后人小腳趾都是兩瓣（復甲）。<br> 關于后者，還是和在遷徙途中被官兵看押有關，說是由于在遷徙途中，人的手都是被背后綁起來的，時間長了便養成了習慣，即便沒有被綁著手，也會習慣性地背著手走路。<br> 簡單分析：<br> 1. 外傷導致的身體變化是不會遺傳的，因此，無論是出于什么原因，人為地將小腳趾的指甲蓋劃成兩瓣，都不會遺傳使其后代成為復甲。<br> 那么，撇開大槐樹的這個傳說，復甲能否以其遺傳特征來辨別我們的祖先是否來自大槐樹呢？<br> 復甲，又稱“跰甲”，在醫學上稱作瓣狀或小腳趾復形。是一個常見的染色體顯性性狀，與遺傳有很大的關系。復旦大學的學者對出自洪洞的跰甲傳說，做了遺傳學方面的考察和研究。結果發現，從山陜經豫蘇浙到贛閩，瓣狀甲的分布呈遞減趨勢。這表明，瓣狀甲的分布在一定區域里，與山西移民有關。<br> 但是，這種關系并既非充分也非必要條件原因。這種關聯既不能得出只要是復甲就是山西移民后代的結論，也不能得出只要是山西移民后代就是復甲的結論。我也是復甲，但我的祖先是明初時從云南移民到膠東半島的（當然，也有一種觀點認為膠東半島的移民后代所稱的“云南”，其實是古云州之南，山西云中以南，今洪洞乃至太原以北的地區，但綜合現有資料，我還是認為祖先所稱的“云南”就是現在的云南省）。<br> 現有證據證明，這項身體特征除普遍存在于漢族人身上外，也會出現在其他族群之中。因此，它不能作為一個族群的特定標志。<br> 2.如果說“背手走路”是一種遺傳的話，大家肯定不會認同。從生物學的角度講，行為習慣并不改變DNA的序列。所以，行為習慣不能遺傳。<div> 但是，行為習慣可以影響下一代，從而使某種特定的習慣得以一代代延續。姑且也可以稱之為“遺傳”吧。記得在抖音上看過一個視頻：一個小男孩背著雙手邁著八字步慢悠悠地走著，旁白：“這是爺爺帶出來的孫子”。所以，我覺得習慣性背手走路是產生于移民遷徙的可能性是存在的。<br> 以后大家看到有領導背著手視察基層的照片、視頻時，不要再批評人家是擺出領導的架子。恰恰相反，人家是在用肢體語言謙卑地告訴你：我是移民的后代，我是人民的兒子！<br> 此外，在洪洞大槐樹還有一個“思鄉鳥”的傳說。每年四月，尋根祭祖時節，每到黃昏紛紛從四面八方飛來很多小鳥，棲息于大槐樹景區大大小小樹木上。據說這一景象從每年臨近四月一日開始，小鳥們陸續在這里聚集，清明時節，小鳥數量達到高峰，密密麻麻，不計其數。此后，便漸次減少，四月十日后，幾無蹤影。于是，人們給這莫名其妙的精靈起了一個親切的名字：“思鄉鳥”。這個傳說如果屬實，應該是候鳥遷徙時在這里的短暫停留吧。 <br><br></div> <h5><font color="#167efb">　　盡管自己可能不是大槐樹移民的后代，但也是中國歷史上集中移民的后代，對于大槐樹移民所代表的中華民族移民，精神上同樣具有深深的認同感和歸屬感。</font></h5>

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有故事的山

蔡勝