東皋心越家世考

鐵甲愚翁

東皋心越家世考鷄巖老樵 東皋心越是誰？清初一名高僧，東渡日本，是為日本“篆刻之父”、“琴學之祖”。欲知內里，且聽老樵慢慢道來。說到東皋心越，有一幫子人很可能要義憤填膺。本來嘛，杭州大學的L教授東拉西扯的已經把東皋的故里鐵定地放在了官巖山下，可是老樵卻是硬生生的把他送給了蘭溪人。當年一位可敬的日本人杉村英治先生，因為對中國文化的愛好，以及對東皋心越的敬仰，自個兒掏錢，跑到中國浦江來尋訪東皋的故跡。但是一無所獲。這樣，這位自稱“婺郡浦陽蔣氏子”的高僧，其身世就成了一個謎案。正因為成了一個謎，所以就引來了許多人做文章。L教授就是其中一個。1993年，當時的縣委鄭書記就特意請他來浦江講座，專門談東皋心越。當時的東皋心越，除了在《辭海》的“東皋”條目中有約200來字的說明之外，全中國的絕大多數人（包括老樵在內）對東皋心越還是一無所知。但是，在外國，卻有人深深地研究東皋，而且有了不菲的成績，這就是高羅佩。高羅佩，荷蘭人。對中國文化有非常深的研究，著有《中國古代房內考》、《大唐神探狄仁杰》等書。除此之外，他還有最了不起的著作，就是《東皋心越傳》和《心越法師集刊》。那年L教授講座之后，吳宏定老師拿了兩樣東西來找老樵，一樣是L教授講座時發放的一份資料，是L教師發在《浙江社會科學》上一篇關于東皋心越的論文；還有就是高羅佩的《東皋心越傳》。吳宏定老師對L教授的觀點頗不以為然。他說，當年杉村英治先生來浦江時，是他陪杉村先生去官巖山下和墩頭的。關于東皋心越，縣志辦的幾位老同志也做過認真的研究，但是最后總是確定不下東皋心越的情況。因為當時資料非常缺少，人們還以為東皋心越的俗名叫“蔣興儔”，所以無論在哪一部宗譜里，都無法找到父親叫“蔣興孝”兒子叫“蔣興儔”的人家。吳宏定老師說，L教授的論據與高羅佩的敘述半點都對不上號，實在過于荒誕。例如講東皋心越是在官巖山后面的“安巖寺”出家，而《東皋心越傳》則明明說，心越是八歲時在蘇州報恩寺出家的。吳宏定老師建議老樵有興趣的話，不妨做做蔣興儔這篇文章。就這樣，老樵就上了東皋心越這艘賊船，惹上了后來的一大堆麻煩事。后幾天的一個中午，老樵在辦公室樓下遇到了鄭書記。鄭書記對老樵說，能不能研究一下，把東皋心越的情況搞搞清楚？鄭書記到浦江工作后，提出“風景也是資源，旅游也是產業”的觀點，促進大力開發仙華山旅游資源。老樵推測，鄭書記的意圖則是運用好東皋心越這張牌，做好官巖山旅游資源開發這篇文章。因為有東皋心越牽線，官巖山的影響甚至可以做到國外去。老樵非常佩服鄭的眼光，于是把東皋心越作為自己義不容辭的事。開始時，老樵也認為東皋心越是官巖山下人。于是首先赴官巖山下。但是在座談中，老樵發現，官巖山下人的論據基本就是L教授那些，沒有什么有價值的東西。從仙華村借來的《官巖蔣氏宗譜》翻了個遍，卻發現這一族中“興”字輩的第一號竟然是出生在民國丁丑年，即1937年。“蔣興孝”抑或“蔣興儔”是官巖山下人的希望，于是更加飄渺無影起來。在《東皋心越傳》里，老高說到，心越有一個哥哥叫蔣尚卿。于是“興——尚”父子關系就成了查找的主要線索。在《浦蘭蔣氏宗譜》里，老樵在明清交際的族譜記載里，終于發現了一些蛛絲馬跡。有這么一戶人家，四兄弟，其中有兩位沒有生卒年月記載。另外兩位，一位名尚郎，一位名尚鄉（鄉）。當時沒有照相機，老樵就手抄宗譜，把這戶人家的老蔣、陳姓夫人、尚郎、尚鄉的所有文字都抄了下來。兩位沒有生卒年月的孩子一名尚部，一名尚鄌。就在老樵將這些文字摘抄下來，覺得再無事可做時，縣志辦的H主任給了我一張紙條。這張紙條不看則可，一看紙條，我如五雷轟頂，一下子癱坐在辦公椅上，半晌說不出一句話來。我是興奮得說不出話來！那張紙條是心越的“《法門及宗親圖》”！在《法門宗親圖》里，心越詳細記載了他的父親蔣興孝和母親陳氏夫人的生卒八字。其父蔣興孝生于明萬歷廿四年丙申（1596）正月十六日卯時，卒于清康熙十三年甲寅（1674）十月十五日申時，排行忠83；其母陳氏，生于明萬歷廿七年己亥（1599）九月十三日辰時，故于清康熙十六年丁巳十二月廿二日。弟尚郈幼殀。而我在《浦蘭蔣氏宗譜里》抄下來的文字是：父興慥，生于明萬歷廿四年丙申（1596）正月十六日，卒于清康熙十三年甲寅（1674）十月十五日申時，排行忠188；母陳氏，生于明萬歷廿七年己亥（1599）九月十三日，故于清康熙十八年己未十二月廿二日。長兄尚郎，字明玉，生于明天啟二年壬戌（1622），浦江縣學庠生；次兄蔣尚鄕，字明陽，生于明崇禎五年壬申（1632）。弟尚鄌。好幾個月的奔波終于有了結果。我不敢相信自己的眼睛。那么多年的謎，就會讓我這么容易的解開了？忽然想到，前不久方勇教授在浦江講座《月泉吟社》，說到在浦江這個小地方，由于沒有經過專門的訓練，所以研究起學問來，搞不出什么名堂；還不如請外面的人來。無獨有偶，我接觸到東皋心越之后，一天辦公室轉來鄭書記批示過的一封信，是L教授寫給鄭書記的。信中也有諸如此類的話（因為太令人惡心，恕不引用）。不幸的是，在東皋心越這件事上，情況恰恰相反。吳宏定老師說，他的觀點是，如果“蔣興儔”確實是浦江人，那么很可能就是洪塘里人。因為當年他陪同杉村先生去洪塘里查找宗譜時，那宗譜里就有人家很像“蔣興儔”的情況。不過就是名字對不上號。于是老樵在公元1993年的10月25日，與吳宏定老師一同赴洪塘里。在墩頭，我們向一位二十七八歲的婦女問路。她一見我們的車牌是浦江的，馬上熱情的說，我爸爸過去就在黃宅供銷社工作。于是自告奮勇陪我們一起赴洪塘里。在那里，通過村干部找到了收藏宗譜的人家，將厚厚56本《浦蘭蔣氏宗譜》借了出來。然而這是真的。一下子，宗譜里的蔣興慥與《東皋心越傳》里的蛛絲馬跡一一對應起來。這確實就是東皋心越一家！但是，馬上老樵的興奮就消失了。因為，這與我們開始時的目的相差甚遠。特別是，鄭書記以東皋心越為牽線、打官巖山風景旅游的牌，就有可能落空。不過，不管怎樣，這個情況還是要向領導匯報。但是，在向鄭書記匯報說東皋心越是梅江洪塘里人后，鄭書記的目光不但沒有黯淡，反而閃閃發光，他的回答又讓老樵吃了一驚，同時又興奮不已：“好好地把東皋心越的資料整理好，到時候一炮轟出去，把梅江拿回來！”梅江，這個在當年的浦江占到三分之一面積的土地，它的意義老樵是過了好幾年以后才明白的。1998年老樵到統計局任職后才知道，由于浦江縣域面積狹小，農田數目更少，所以每年省里下撥的用地指標僅有200畝！這200畝土地指標不要說拿來招商引資，連修馬路都不夠。因此，老樵非常理解土地局的弟兄們每年花大力氣“造地”的用心，主動配合他們統計好每年的“造地”數據，因為只有造出新的地來，省里才會有相應的土地指標給你。而1993年，也正是梅江群眾鼓氣“復浦”開始高漲的一年。當一切都在有條不紊地進行時，一個可以令浦江人遺憾千年的事情發生了。1994年2月，鄭書記調任蘭溪。幾個月后，老樵到蘭溪公干，順道到老領導處敘舊。鄭書記對老樵說，咱們這類人是屁股決定腦袋的，那件事就到此為止了。因此，老樵也就將東皋心越身世的稿子放起來，暫時不去提它。1995年第一屆書畫節前，當時的《浦江報》總編張琇先生聽說我有一篇關于東皋心越是梅江人的稿子，立即上門來索要了去。本來我遵守對老領導的諾言，不打算發表這個稿子。但是張琇老總為了配合當時的梅江群眾“復浦”高潮，將我那篇“拿去看看”的稿子沒經過我的同意，就發表在《浦江報》的頭版上。那篇稿子沒有認真的校對，錯別字連篇；這對我這個做過中學語文教師的人來說，簡直就是一種恥辱。但沒有辦法，張老總就是這樣一種脾氣的人。鄭書記調任蘭溪，而當時縣領導班子里最熱心“復浦”的黃有情主任又去世了，“復浦”運動高漲了一段時間，最終慢慢地冷下去了。而老樵作為把一個好端端的東皋心越“送給蘭溪”的罪魁禍首，自然也受到了輿論的壓力。有激烈的論點稱老樵是“賣國”，據說還有一位領導說，鷄巖老樵是不是不想在浦江吃飯了。而對于梅江“復浦”，浦江“本土”人心情也是非常復雜的。老樵理解黃有情老主任為何那么熱心于“復浦”，因為他是里黃人，梅江與他是肉貼肉。而“本土”其他地方人則相對淡薄一些。曾經就有一個領導當著我的面說，梅江那塊窮的要死的地方，拿回來干什么！相比于浦江“本土”，現在的梅江似乎是“窮”了一點。但是當年梅江可是浦江的大糧倉，是一個地地道道的魚米之鄉。而且，這塊土地上，也是浦江文化的重要發生地。每一次經過梅江地區，我總是如數家珍般的念過去：柳貫的家鄉，梅執禮的家鄉，錢遹的家鄉，蔣可大（蔣鏞）的家鄉，倪仁吉的家鄉——最后，在車子開出老浦江的地界的一剎那，我總是崇敬地遙望東南方，那是曹聚仁——一個我最敬仰的浦江人——的家鄉蔣畈。很奇怪，只有經過橫木，我才覺得是離開浦江；而回來時，車子一過橫木，我就覺得已經回到了浦江。因為，那些人，那些地方，浦江味道太濃了，太濃了！而浦江的歷史，可以少掉一個錢遹，或者少掉一個梅執禮，或者干脆少掉一個柳貫。但是，浦江的歷史可以少掉那整整一批人嗎？當然，浦江似乎可以少掉一個東皋心越。因為東皋心越在他六歲時就離開了浦江。1644年，繼李自成打進北京之后，清兵又在吳三桂的引導下入關。北京的明朝政權覆亡了。而南京這時就成了殘破的南明弘光朝的政治中心。心越的哥哥尚郎前往南京求學，順便將弟弟尚部也帶到了南京。尚郎在南京師從九江道僉事孫嘉績學《易》，而尚部則從師學《詩》，得《周南》名家之傳。第二年，清兵攻破南京。尚郎隨老師孫嘉績逃亡浙江余姚，與熊汝霖舉義師，并參與張國維等擁戴魯王朱以海監國。尚郎受魯王簡拔任監軍。大約途經蘇州時，就將弟弟尚部托付給了朋友。1646年，尚部于蘇州報恩寺從蘭石智靈法師出家，法名兆隱。這年五月，尚郎的老師孫嘉績任魯王吏部尚書，熊汝霖兵部尚書兼東閣大學士。六月，孫嘉績移師海島途中舟覆而歿。一同遇險的尚郎脫險后遵父囑出家。至于赴日本“乞師”復明，那是后話，心越已經在日本多年了之后。 這里還要東拉西扯一下。我看到咱們國家的許多電視劇或者電影，一提到日本，就把它表現成早就有“滅我中華”之心的敵邦。甚至表現明代故事的電視劇里，都有這樣的說法。這其實是一個大謬。海盜的騷擾，與國家的國策，畢竟是兩碼事。日本真正有吞滅中華的野心，是在1840年鴉片戰爭之后。近代的中國，腐朽積弱，在對列強的戰爭中連連敗北。因此，非常重視收集情報因而十分熟悉中國歷史和現實的大和民族，認為中華民族已不堪一擊，它們想要到中國來重享成吉思汗、努爾哈赤的美夢。而且日本與中國同文同種，比起成吉思汗、努爾哈赤似乎更有理由入主中華。可惜的是，二十世紀的中國已經不是十九世紀的積弱積貧、愚氓散沙。覺醒的中華民族最終將抗日戰爭進行到底，日本最終嘗到了妄想的苦果。其實除了近代這一百來年之外，中日的歷史基本是一部友好的歷史。這就是為什么明清時期國家一亂，許多人就往日本跑的原因。而且，甚至到了去日本借兵來抵抗異族入侵的程度。所以老樵對日本歷來頗有好感。并且對日本人做事的認真感觸最深。1998年，老樵接待日本大正大學天臺宗教研室西村良造先生一行。他們是來浦江考察天臺宗對浦江影響情況的。我陪他們去左溪寺、惠香寺、寶掌寺等地考察。考察結束回他們駐地時，在汽車上，老朋友秋田光兆先生拿出一本厚厚的資料，向我詢問情況。我一看，竟然是浦江寺廟的情況一覽！其中有許多寺廟，連名稱我都還是第一次看到。我的臉“騰”的一下紅了，心跳也快了。他媽的，小日本鬼子！哪里搞來這么詳細的資料！？遠在萬里之外的海外，日本人竟然把我們浦江小小地方有幾根眼睫毛都搞清楚了，可我們竟然還在爭論“多幾個少幾個東皋西皋又有何益”，還在懷疑“搞清楚東皋心越的出生地真的有那么必要嗎”。老樵曾經苦學一年多日語，為的就是日本的“浦江學”。當老樵憑著粗粗掌握的日語，把杉村英治的《望鄉詩僧東皋心越傳》啃完后，有點子不寒而栗起來。《傳》中對東皋心越在日本的活動和經歷，幾乎已經精確到幾月幾日，而在中國大陸的經歷卻是寥寥數語、模模糊糊。日本曾經在軍事上打敗過中國，現在在文化上又開始在打敗中國，首先從打敗浦江開始！這真有點與當年的抗日戰爭相似。有認賊作父的漢奸，有一潰千里的逃跑將軍，有空嚷嚷“把我們的頭顱讓敵人去砍掉”的“民族主義文學”家，也有全副德式裝備在南京城下拼死與日寇作戰到差不多全軍覆沒的88師，更有在淪陷區用大刀梭鏢默默抵抗的義勇軍和老百姓。在現在的浦江，還有“自信力”的浦江人其實不在少數，不要看網上“什么東皋西皋”的那么熱鬧，真正的浦江脊梁是那些在斗室中默默無聞工作的普通人。在現在一切以“錢”和“飯”作準則的價值觀面前，這些普通人守著自己的底線，實踐著自己的追求。例如吳宏定老師，退休后在縣志辦工作，把自己的余生全部給了“不能當飯吃”的浦江歷史資料整理上。他坐在窗前用毛筆認認真真一筆一劃，以工整的小楷補足《康熙浦江縣志》，那個感人的鏡頭永遠留在老樵的心中。還有最近獲得中國文聯榮譽獎章的張文德老師，幾乎是將自己的一生給了“值幾個錢？”的浦江文化事業。還有洪以瑞老師，畢其一生為浦江文化培養人才、搜遺繼絕，無一“名”“利”上身，而由于他的正直，卻招致一些人的毀譽。老樵來一次“小人度君子之腹”，大概這些老先生們永遠不會發“什么東皋西皋”之類的高論。因為他們真正了解浦江，知道浦江文化的偉大與深遠。面對這個偉大與深遠，他們懷有一種敬畏之心。所以，無論是貧窮、困窘，還是謗言、傷害，都無法動搖他們這種敬畏和信念。而輕輕易易就把浦江的歷史、文化貶得一錢不值者，老樵揣測諸位的腦子里除了一些花花綠綠的道聽途說、一知半解和一鍋漿糊之外，關于浦江大約也就是東山路不通、西山路車禍之類談資而已。所謂“無知者無畏”就是。聯想到在大街上吐痰之類，其實也大抵是沒有“文化”因而不知敬畏。如果吐痰者知道，那一口出去以后，祖孫后代包括自己的孩子都要罵自己沒教養，要在族譜上記下一筆遺臭萬年，他還敢嗎？這就是文化的力量。老樵曾經數次赴洪塘里。這個小村位于墩頭西北的一個山坡上。這兒是浦蘭蔣氏的最早居住地。墩頭蔣氏始祖、朱元璋所封的浦江翼右副元帥蔣鏞（之子蔣珹）就是從洪塘里遷居出去的。洪塘里西北隔著一條大路，就是蘭溪縣的水閣村。村口有一道石頭壘成的寨墻，寨墻有一道洞門，門上一塊石匾，書“大明元帥”四字。因為浦江、蘭溪交界的幾個村都是蔣氏的聚集地，所以稱“浦蘭蔣氏”。未來的G25號高速公路即將從這附近通過。本來出家人是無所掛念的。但是東皋心越似乎不是這樣，他老是牽掛著家鄉、家人。這大概與他在那樣一個動亂的年代與家人離散，然后出家有關。在某君認為“不怎么樣”的詩文中，東皋心越抒發了他濃濃的思鄉之情。心越十三、四歲時就在浙江一帶游學，但是沒有記載是否回過浦江。估計他也不會是一個人蕩來蕩去，而是隨著一批人在琢磨書畫篆刻等等。當然在南明余黨眾多的浙江一帶，心越不可能不接觸到一些遺老。南明覆滅之時，不僅僅是尚郎，而且浦江有好一批人亦參加了魯王政權，抵抗清兵。《柳溪傅氏宗譜》中就有南明兵部尚書張國維寫的人物傳，言傅氏三兄弟參與抗清之事。心越法師赴日本，大約并不是去日本辦個人畫展，而真的是亡命東瀛，再不走就要掉腦袋了。到日本多年之后，心越的大哥尚郎（蔣尚卿，字明玉）與友人張斐赴日本“乞師”復明，在長崎與心越相見。心越喜極而泣，有“把臂訴衷腸，無分晝與夜”之句。而且在《法門宗親圖》中詳細寫明父母情況，等等。這一切我們大約只能以文化來解釋。文化是什么？這實在有點一言難盡。不過，老樵心中的“文化”，絕不僅僅是文化局所管的“文化”，倒有點像文明辦所管的“文化”。說到底，文化就是一種價值觀，一種意識形態，當然包括文化局的“文化”在內。這種東西非常奇怪，一旦染上它，你就會為它入迷，甚至入魔。就像打上了一個印記，永遠無法磨滅。2009年九月，老樵赴諸暨馬劍，搜集浦陽建溪戴氏資料，曾與戴關土老先生長談。戴關土先生對老樵說了一句讓老樵震動而又激動的話，他說：“雖然馬劍劃到了諸暨，但是這里永遠都是屬于浦江文化圈的。”確實，翻開《浦陽建溪戴氏宗譜》，里面是浦江乃至婺文化圈那一連串熟悉得不能再熟悉的名字。方鳳、吳萊、宋濂、柳貫、黃溍、王祎、朱震亨（丹溪）、戴良、戴元禮、戴殿泗……等等等等。在馬劍，戴氏宗祠里還有一間小小的金蕭革命根據地歷史陳列館。老樵進去一看，又是一陣激動。因為在金華地區，從來沒有看到過有這么詳細的革命歷史陳列！里面又是一連串熟悉的不能再熟悉的名字：楊思一、馬青、陳雨笠、王平夷、江征帆、應飛、彭林、毛英、倪公燮、胡漠、吳文桂……老樵甚至第一次看到了在公開場合展出的老母親的照片和經歷。老人家在1944~1945年擔任義烏義北區委書記和路南區委書記。整個陳列館簡直就是一部浦江革命斗爭歷史！從馬劍沿壺江而上到浦江縣城，50公里路老樵只開了56分鐘。而當年戴元禮跋涉200里路到義烏赤岸求學于丹溪先生，是要翻大山、越深澗，走上好幾天的。而過楊塘嶺，下獅象弄，走諸暨，低山平路，順風順水到杭州，豈不更便？這里也大概只能是以文化來做解釋了。回過頭來再說梅江。1998年，為編輯《宋濂全集》，老樵與張文德老師到梅江一帶尋訪舊宗譜，看能不能找到一些宋濂的軼文。在西塘下問路，被問的一位三十歲左右的婦女正與鄰居用老樵聽不太懂的梅江方言說話，見我們問路，說明來意，她就用道地的浦江話回答我們。老樵感到非常驚訝，“你們怎么會說浦江話？”她笑笑說，我們本來就是浦江人嘛。老樵非常喜歡曹聚仁的作品。每出一本新編文集，老樵總要設法買到。那作者介紹里，永遠是這樣的文字：“曹聚仁，字挺岫，浙江浦江人。”連最新出版的《書林三話》、《書林新話》（2010年一月出版）都是這樣。雖然有一條“（出生地蔣畈現劃歸蘭溪）”，那明顯可以看出是編輯為了平衡各方而加上去的尾巴。可是誰能夠知道，當年曹聚仁先生的祖父從金華東鄉桐井遷到浦江蔣畈以后，聚仁先生的父親曹夢岐到浦江參加縣考，卻被浦江童生以他不是浦江土著而被逐出考場。后來曹夢岐先生只能以金華籍回金華縣應考，結果拿了第一名秀才。在后來曹夢岐先生參加省里的鄉試之后，回到蔣畈就辦起了著名的育才小學，一直辦到1950年，培養了4000余名學生。曹夢岐先生為何能夠這樣？大約也只能用文化的影響來解釋。一句話，文化在這里，就是曹夢岐先生的魂。那些只會夸夸其談、動不動宋濂算老幾東皋不怎樣者，大約都是屬于沒有魂的人。所以，曹夢岐雖然受殘酷排擠卻能夠發奮以益一方，而那些嚷嚷的人不見得干出什么大事來。文化是魂。所以梅江這個浦江文化的發生地之一，就有了永遠也磨不去的浦江印跡。柳哲之所以自陳是浦江人，就是反映了梅江人對浦江文化的認同。這與曹聚仁自認是浦江人一樣。這種認同是不依貧富、豐瘠而轉移的。對于浦江來說，梅江并不是“多幾個少幾個”那么簡單。梅江對浦江來說，是獨特的“唯一”，沒有可能“多幾個”出來。因為錢遹、梅執禮、柳貫、倪仁吉、蔣鏞、心越……曹聚仁，對浦江來說都是“唯一”，沒有復制第二個的可能。而少掉一個梅江，卻給浦江的歷史和現實留下了多少尷尬！據說有一位領導得知白馬柳溪柳氏的老祖就是柳貫后，恍然大悟的說，這下好了，柳貫再也不是蘭溪的了。估計領導的意思是，柳貫從此可以算是柳溪之柳宅人氏了，避免了蹲在蜀山成為“蘭溪人”。把東皋心越硬按到官巖山上去，大概其心思也與此差不多吧。曾經有人擔心，老樵把東皋心越“賣”給蘭溪以后，會被蘭溪拿來大做文章，占盡浦江的便宜。現在看來，這種擔心實在大可不必。因為自從老樵“發現”心越是洪塘里人之后快二十年了，蘭溪那邊至今似乎絲毫也沒有什么占便宜的動靜。而且柳貫呀梅執理呀倪仁吉呀曹聚仁呀等等等等，早就是“蘭溪的”了，也不見得蘭溪占了多大便宜去。雖然在《蘭溪市志》里柳貫、梅執禮和曹聚仁還有一席位子，但是似乎畢竟不是蘭溪“土著”，那分量也還是不重。而且錢遹、倪仁吉竟然不見名錄。前幾年搞《柳貫文集》，也基本上是幾個橫溪人自己在那里用勁，沒見官方有什么大的動作。反過來看千方百計把柳貫、東皋心越“拉到”浦江來的愿望和動作，真是有點杞人憂天的小家子氣。拉的來，就是浦江的；拉不來就不是浦江的了？其實，浦江文化過去并不是這樣小家子氣的。義烏“精神”中有一個“包容”，不過要講起“包容”來，浦江的老前輩們似乎要做得更好。浦江歷史文化上的明星，不僅有方鳳吳萊等等“本土”人士，而且有謝翱、吳思齊、宋濂、方孝孺、王祎、黃溍等等皆為“外來民工”。查一下宗譜，幾乎所有家族若干年前皆為“盲流”，方鳳吳萊無非是相對“本土”一點而已。說“萬年浦江”，其實還真有點阿Q說咱家當年闊多了的味道，因為根本沒有確切的文字記載證明“上山文化”與當今的浦江文化有什么直接的聯系。要說浦江的真正行政歷史，還確實只能從公元754年即唐天寶十三年開始。那一年，朝廷劃義烏、蘭溪、諸暨、富陽四縣地設浦陽縣。這樣算起來，梅江劃到蘭溪去，還真的是“物歸原主”。但是，這樣說的前提是，整個浦江都不復存在。因為當年“構”成浦江縣（浦陽縣）的元老就有梅江。從那以后，梅江就與其他三縣劃入之地結成了一個整體，就是“浦江”。而且，“（浦）陽江”、“壺（源）江”、“梅江”三江則成為浦江的母親河，孕育了浦江的百姓和文化。大約是因為這樣一個身世吧，所以浦江歷史上就善于吸取外來文化，吸引外來人士。例如浦江亂彈，其根子就在徽州。讓千年以后的浦江人念念不已的“月泉吟社”，幾乎全部是非浦江籍人士所作。而自以為浦江人而榮的宋濂，二十多歲才到浦江來。而當年家族的遷徙，看來也是十分的自由和方便，并且還有一個重要的原因，就是浦江人不排外。否則深溪王氏呀墅屏吳氏呀，再往前推如吳溪吳氏等等直至義門鄭氏，怎么可能在浦江落腳然后“瓜瓞綿延”直至居“江南第一”？ 這是因為中國古代的文化并不排外。而且更鐘情于胸懷廣大。老前輩吳萊論做文章，有言道：“胸中無三萬卷書，眼中無天下奇山川，未必能文；縱能，亦兒女語也！”沒有廣闊的胸懷和眼界，不一定不會做文章，但是那樣做出來的文章，只不過是一些矯揉造作、兒女情長的東西罷了，與國與人都沒有什么益處。所以，看那以后諸君所作文章，都有一種雄豪之氣。而且中國的古代歷史文化，包括浦江的古代歷史文化，都是今天我們能夠自立于世界的精神營養和骨干支撐。張書旂老先生在美國常常現場作畫，寥寥數筆，幾分鐘就成就一只鴿子。一位美國青年非常羨慕老先生的才藝，愿意向老先生拜師。小家伙問老先生，我學到像先生這樣，需要多久？張先生答，“五千年”。小家伙詫異萬分，先生笑道，非五千年時間，而是五千年中華文化。這絕非是什么“意淫”。一無所知然后想入非非，這才是“意淫”。而了解歷史，把握歷史，才會有更遠大的進步。老樵不太贊成“搞清楚出生地無關緊要”。因為既然是挖掘資料，就應該把所有的東西給搞清楚。警察調查犯罪，就是復原現場，哪里有犯罪分子是什么地方人都不搞清楚的事？！而老樵們做的考據工作，也是在復原現場——復原歷史，當然也應該如此。至于復原了之后，再進行政治的或者軍事的或者經濟的或者是人文的研究，或者干脆是研究那幾根眼睫毛里哪一根先長出來，那就不是老樵們的事了。但是，即使是普通人，老樵認為，也應該懂得一些自己的歷史。因為這是做人的立身之本。搞清歷史，固然是學者的事，但是知道歷史，卻是每一個普通人的事。特別是關于我們生活的這片土地，我們周圍的這一群人。很難想象，把張振鐸念成張振“擇”的人，能夠在張振鐸的故鄉搞出文化上的成績來。文化并不是僅僅拿來賺錢的。現在一提到文化，就馬上聯系起旅游，聯系到經濟，而把文化的精神氣給丟掉了。現在人們老是抱怨社會風氣差，社會公德少，卻很少想到自己就是始作俑者。梅江的歷史大約不會比上山文化短。萬年以來，梅江也就這樣靜靜的流淌著。也許還會繼續流上一萬年，然后再一萬年、一萬年……一萬年以前，梅江屬于哪里管轄？沒有人知道，也不可能知道。一萬年之后呢？我們也不需要知道。我們只需要知道我們可以知道的那一部分，我們應該知道我們應該知道的那一部分。梅江曾經屬于過浦江行政區域，梅江現在也還屬于浦江文化圈。梅江曾經非常富裕過，而且相比于浦江其他地區有點“富得流油”。現在梅江經濟落后一點，但是就像梅江曾經富裕過又貧窮過一樣，梅江的將來并不是永遠一片黑暗。相比于浦江“本土”其它區域，梅江的將來其區位優勢更加明顯。而且遠離現在的行政管轄中心，它可能還更有其經濟的獨立性和自由度。47省道改造以后，過橫溪已經不是難題。而且義烏將從上溪修一條公路到橫溪——直線距離15公里，山洞2.5公里，雙向四車道。即將開工的G25高速公路又將在梅江的西邊打開一道新大門。設想一下吧，將來梅江的東大門直通義烏，西大門則通全國，這里將是一塊怎樣的寶地！如果我們還用井底之蛙的眼光來看這件事，我們會強烈的咒罵縣領導的無能，可能還會搞出千方百計把東皋心越捆到官巖山上的糗事。但是我們如果用歷史的眼光來看，我們應該為梅江將要獲得一個飛躍發展的機會而高興。希望再也不要以窮富來確定我們與梅江的關系，因為也許將來還會有公元754年那樣的機會。更因為梅江人也是浦江人，是兄弟姐妹！ 【立此存照】東皋是牛屎作者：無語看到這個題目，我知道非挨板磚不可，不過我為了吸引眼球，挨幾板磚何曾不可。想必那幾人大搞什么高速，什么東皋，什么合濟橋的倒掉，一樣是為了吸引眼球。而我呢，吸引到眼球之前，先挨板磚，令網友悲憤填膺一番，那也是值得。那些人可以意淫浦江文化，我可以舍棄浦江文化。意淫的結果是沾沾自喜一番，舍棄的結果是從頭再來。意淫把東皋雙手捧上了天，舍棄的結果把東皋當作牛屎。意淫之后，浦江多了幾個名人，管他是通化還是官巖，也多了幾個研究他的名人，還讓人們對著他跪拜，舍棄之后，我們把牛屎把在田地里，種上浦江的花草樹木，讓它們成長成長。只有把東皋及研究他的人當牛屎，我們才可以把他們種在田里，雖說不能插上鮮花，我是相信肯定可以長出鮮花。不過說實在的，高羅佩對東皋的研究，真是牛屎，全部道聽途說，現在在他的基礎上，我不相信能夠插出鮮花。還是把直接把東皋直接當作牛屎，說不定還能插上鮮花。其實東皋對傳播中華文化是有功的，我們知之太少，我們的研究并不能站在道聽途說的牛屎上，自以為是發現牛屎的寶貝上。真實地研究是板凳坐得十年冷，仔細專研細考據，而不是整天以學者自據，整天在喊：我發現了，我發現了，重大的秘密，石破天驚的秘密。我知道半桶子的水往往會響徹云霄，一桶子的水會一聲不吭。唯有經得起歷史檢驗的，才是真正的研究成果。為此，對東皋這個問題上，我不敢說，只好說東皋是牛屎，待我種種花如何。前些年，我也作過東皋迷，也對東皋產生過興趣。那時恰逢與日本來聯系調查東皋，是一些友邦對東皋感興趣的時候。所幸我也搞到了一點日本的東皋的資料，不過是研究名人研究完了扔掉的東西。因為這些東西，在日本漫天飛舞，實在沒有文物保存價值。而我卻以為是寶貴，仔細對照起來。我也帶著疑問請教過宿老吳宏定老先生，吳老先生對我說，你啊，就憑人家的殘羹剩飯研究不出東西來的，要真正的研究必須舍得投入、舍得時間、舍得人生進行的，不是你一時興起就可以研究的。特別要提醒你的，決不能在研究的名人中擠名份，大搞一哄而起，不然只是應景之文，實無意義。我聆近了吳老先生的教悔，把那些研究名人研究完了東西，扔給了收廢紙的，我知道決不能做拾人牙慧之人。而我亦無研究東皋的基礎，實在不是研究之輩，只好把東皋舍在一旁。從此，我把東皋當作了牛屎，把在浦江的田地里。讓他和這些自以為依據日本資料、外國資料研究他的名人，把在了田地里，作了一回牛屎，給浦江人民肥田，給浦江文化肥田。 來源于《浦江論壇》2010年7月11日

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東皋心越家世考

鐵甲愚翁