禪修的始源和禪修與佛教，道教的關聯

白大夫

禪修的始源和禪修與佛教，道教的關聯 禪修是不是咱們我國和尚創造的？嚴格的答復絕對不是，所謂禪，意為靜慮，也是功德生處。禪，便是“靜慮”的意思。不要把禪理解為什么都不想，像個木頭一樣。禪修的時分有一個“所緣境”，如果說坐在這里什么都不想，這個叫做無想定，也叫枯木禪，這個是要不得的，所以說禪修的時分一開始必須有一個所緣境。或許是數息觀，或許是不凈觀，或許根據自己師父的教訓。 佛陀在世的時分不行是咱們釋教有這個禪修，其他的婆羅門也有這個禪修。所以說這個禪修是通內外道的，不只是釋教有，其他宗教、道教、婆羅門教都有禪修，包括氣功師都有這個禪修。 這個禪修不是咱們釋教創造的，也不是咱們我國創造的，古人都有的。包括咱們我國古代學中醫的人，傳統中醫有一種境叫做“坐忘”，講究的便是禪修。其時不叫禪修就叫坐忘。咱們俗人練氣功的講打坐都是這些禪修。所以說這個禪修是通內外道的，不是咱們釋教的首創，也不是咱們我國和尚的首創。 釋教傳到我國之后，剛開始是傳了許多根本的一些禪修辦法。比如說數息觀，不凈觀，前期釋教傳入時都有，其時許多師父都在傳播這種禪法。這個很單調，不適合咱們我國人，我國人不愿意去這么實踐。大約到了南北朝時期，釋教的主流流于一種“義學”，大家都在爭辯、討論。后來在傳承的進程當中形成了祖師禪，祖師禪這個刻苦辦法，可以說是咱們我國的一個首創。可是又不違反本來本有的一些原則。比如說佛法關于破除我執，對我的執著，在破我執的進程當中一個特別的辦法。所以說禪宗可以說是我國的首創，可是又沒有違反佛陀的原意，根本是這個意思。 釋教初傳我國，乃以老莊學說詮釋佛理，從而道教與釋教相似之處頗多，然而立論基礎和根本教義均不共同，其教規、教義、教派亦有不同，特簡介如下： 1、釋教便是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，無色亦空；“凡物之進程，成住環空，終歸于空”，有亦是空，無亦是空；禪宗頓悟，只有悟空。道教則是教人存有：六合有道，由無生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生萬物”，即有萬物。萬物有生，天然因動而生改變，長生長化，而無止境；有則恒有，不會再返于無；六合有靈，靈亦永有；道為有根，則有道。因此，佛門不言空而悟空，道門不悟有而言有。 2、道教信任感應，主張修心煉性；釋教主張慈悲，修心明心見性；道教徒期望得道成仙，神仙是道教的最高品格表現；釋教徒期望涅盤成佛，極樂世界是釋教徒向往地點。 3、道教采多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是活躍的宗教； 4、道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。釋教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜目標為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍。 5、道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行滿意時稱為飛升或羽化，家居時設神位及先人位。釋教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會，不拜神及先人，功滿則圓寂或涅盤。 6、道教居士教徒之禮節 居士上壇，須著禮衣，最終加冠。加冠后，即一心事神，不行隨意與人言語。手中或執拂塵或執滿意均可，勿須執笏；空手時，須左手捧太極置于胸前，右手捏指部下垂；下壇時，先脫帽，脫帽后便可言談；著禮衣時，概以拱手為禮，不與人握手。 居士作揖以右手握拳，左手蓋于右拳上，不合十，下起膝，上齊眉為一揖。與人相見，一手持物時，則出一手，屈食指（含一氣化三清之義）為禮，口稱“無量觀”、“無量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉”。 古以四起八拜，今以三跪九呵為最高禮；有神之處，如廟內、壇上，須向長者拜禮時，請受禮者立于神龕之右，向神禮拜即可，通常以一禮（一次磕頭拜）為限。 道家以左手為敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左面為大邊。上香，用左手插香于爐；跪時，右膝先屈，左膝后屈；起時，左膝先起，右膝后起，然雙膝一起跪，一起起，亦可也。 坤道女居士行禮，與乾道男居士同。惟拜揖，下可齊膝，上則及頷可也，不用齊眉，情緒仍須正經謹慎。 執香朝拜之姿態：雙手執幽香放于胸前（不放于眉上或頭頂之上），上拜舉香不過眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿態：兩手抱拱作揖，身軀需彎曲似天上半月。 7、道教徒習誦之經典 學道之士，欲聞大路當先由誦經始。誦經之時，端坐焚香，去愁凝思，凈身凈口，必敬必恭，奉誦朝真，默參面壁，知止方明造化，誠意始覺妙音，萬緣離心，顯守真悟明之妙，一經在手，具代天宣化之功，所以一字一句，功德萬千，故復禮傳度，端有授經的科儀。道教經典可分為三部分：一類為奉誦之經，旨在宣傳真言；一類為默誦之經，旨在默識奧秘；一類為參誦之經，旨在參證玄理。 8、道教齋期 守齋：除長齋外，各有定時。道者可飲酒，以不醉為度，蓋醉則酗酒；可食肉，故道廚稱仙麟館（示仙饌麟脯之意），然不得違禁。譬之作清醮時，請求清吉安全，首事之家或全區信眾，咸宜齋戒，以表悃誠，上邀天鑒；若在此期內（自掛榜揚幡起至收幡撤榜止）食肉，則是違禁。還有三厭，“天厭雁、地厭犬、水厭鱉及烏龜”，蓋正義正義為道德之虔誠，自行規則初一、十五、或初九、十九、廿九或諸天神圣誕日齋戒者。 9、教徒房禁 道教寡欲以“養精”，少食以“養氣”，安睡以“養神”，保養“精、氣、神”為長生久視不易之要訣。修道者，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛而已。故養精、保精、煉精為必具之進程，房事有損于精，所以道家定有房禁。道家煉己之基，以禁制色欲為上，少一點忽略，全功盡棄，故修道人，視色欲為蛇蝎，拘之千里外。 10、復禮傳度 道教宮觀分二種，一稱小道院，有傳經授法之責任；二曰十方森林，即在各省所設的首廟，有傳戒傳度和任免道廟住持的特權，也有甄撥道士和處置教徒的權責。 道士亦分記名出家及實施出家兩種：記名出家者，可舍為小道院為徒，仍在家中讀書教養，可不穿到裝，如寄養于廟中者，成年后，需由廟中跳墻返家，然后可以婚娶；實施出家者，亦須擇日后由人介紹詣小道院拜觀主為師，于是觀主為其“簪披”，意即初次傳度，贈予道名，自此結發成髻，改穿道袍及白布高襪，云履青鞋，習字讀經，灑掃炊事，擔水負薪，無不服勤。如值十方森林授戒之期，得由觀主報名參加考試，并授較高之戒律，始得道士資歷，稱為復禮傳度，按期考試優良，得獲天字第一號者，必須留在道廟（十方森林）學習大森林一切規制，以備異日充為首廟執事或住持，其余則均發給衣、冠、戒牒，仍回小道院繼續其修程。火居道士除隨師學習，紛歧定住廟里，其傳道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其忌諱較寬。

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