文明-五大道

老坦兒

<h3>剛過去的五一節那天，一個偶然的原因，我帶孫女兒去了一趟五大道的民園和民園西里。<br><br></h3> <h3>因為五大道成了旅游熱點，民園體育場一帶即便在平日，人來人往已然熙熙攘攘。五一假期游人更是蜂擁而至，說摩肩接踵似乎不算過分。為了避免交通堵塞，交警已經把附近路口全部封閉。我的車進不去，只好沿著馬場道向東至新華路，接著向北開到成都道，又向西到貴州路，最后只好把車停到了佟樓外文書店后面的一條路上，然后步行到民園體育場，這一趟正好在五大道外圍繞了一圈。</h3> <h3>老的民園體育場2014年原址經改造后，已經變成了休閑娛樂區，建筑風格和原來大相徑庭，不過的確挺好看的，可實在不能再叫做“體育場”，簡化稱呼民園到是妥帖。民園內部和附近街道的一些門巷，不少地方已經改建成餐廳和商店。</h3> <h3>穿過人群來到民園西里，我不禁一愣，原本還算清靜的胡同變成了擁擠不堪的攤群市場。賣冷飲的，賣化妝品的，賣工藝品的，賣服裝的，五花八門。間或有幾家住房改成的餐廳和咖啡廳，好像沒人光顧，尷尬地看著門外的嘈雜。</h3> <h3>有意思的是在入口處，幾個年輕姑娘的音樂組合伴著音響高聲唱歌，旁面兩三米的地方一個人在賣藥糖，那“賣藥糖嘍……”的吆喝聲高亢有力，大有不壓下歌聲不罷休的勁頭兒。（發一些當時拍的照片，就不再贅述那些場景了。）</h3> <h3>孩子的任務完成但仍然興奮，對她來說周圍一切都熱鬧新鮮，可我心里卻哭笑不得。離開民園西里，慢慢走回停車的地方。一路上我盡力搜尋記憶中的一座座小樓，可惜當年的五大道已經不復存在，只有個別建筑在圍墻和鮮花的掩映下，還能看到那種略帶高傲的幽靜。還好的是，政府的旅游開發部門沒有允許隨意在街道上隨意擺攤設點，但是把小販們塞進狹窄的民園西里，空間里高密度的喧騰讓人感到窒息，里面的住戶真是遭殃了。</h3> <h3>回到家整理照片，畫面中的喧囂讓我感喟不已。腦子里老是轉悠著一個問題，五大道的歷史和文化的價值究竟何在。<br>上學的時候曾看到過列寧的一句話：理解是過程中的理解。意思是對任何事物的認識，都要在它的歷史發展中去獲得。對五大道的認識和理解也是同樣，單純看建筑和名人，獲得的不過是一種表象，即便挖掘歷史，如果像“我注六經”那樣進行考據，收獲的也不過是散碎的細節。見過一篇報道，有一位對五大道情有獨鐘的先生，他可以說出每條道路上每所房子里每一個住戶的歷史經歷，了解之深令人十分欽佩。但是對歷史的回顧不能只見“木”而不去看“林”，不要忘了還有“六經注我”的宏觀把握，五大道還有人和建筑之外的東西。</h3> <h3>1840年到1860年間和英國兩次戰爭的失敗后，1860年9月（清咸豐十年），中英雙方交換了中英《天津條約》批準書，同時簽訂了一個《續增條約》。《續增條約》第四款規定:"續增條約畫押之日，大清大皇帝允以天津郡城海口作為通商之埠，凡有英民人等至此居住貿易，均照經準各條所開各口章程，比例劃一無別。" 1860年12月英國人以此為依據在天津開辟了英租界。初期位置在海河西岸，紫竹林村一帶。后來不斷擴展，形成東臨海河，北面沿寶士徒道（營口道）與天津法租界毗鄰，西到海光寺大道（西康路），南沿馬場道到佟樓。</h3> <h3>中國政府把土地永久租給英國政府建立了租界，可英國當局又把土地租給英國的“洋行”和其他外商，以便從中牟利，不過租期卻變成了99年，既貪婪又狡猾。天津英租界土地開發最集中的項目就是以高級住宅為代表的房地產業，而房地產項目主要分布在今天的五大道區域內。<br>當我們憤慨于英國的侵略和不平等條約的時候，人們是否還記得英國人對天津城市的建設和改造。1862年天津英租界工部局成立后，首先是大力發展電力，租界從1906年開始供電，蒸汽和煤氣的使用逐步減少。其次是英租界的市政部門強制安裝衛生設施，建造化糞池和污水排放管道系統。在垃圾處理方面，當局有著嚴格的規章制度，要求住戶不得隨意倒垃圾，要先倒入自家設有的木制垃圾箱中，然后由清道夫把垃圾倒入公共土車內轉走。另外是修建自來水廠，開始從海河抽水，后因河水污染改為深水井抽水，經過沉淀，漂白，消毒和過濾后通過上水管道系統供租界各方面使用。還有，工部局的警務處（公安局），巡捕（警察），保管團（輔警）和義勇隊（民兵）構成了完備的治安體系，為了維持良好的社會風氣，當局禁止在界內開設鴉片煙館、賭場與妓院，由于取締了那些“傷風敗俗”的場所，英租界內黑社會的活動較少，犯罪率較低，社會治安良好。</h3> <h3>隨著租界基礎設施的逐步完善，中國的商人、企業家、買辦、軍閥、官僚、政客等爭相在這里購地蓋房，置產興業。這些人遷居到五大道，不僅是為了躲避戰亂尋求庇護，更主要的是因為這里有著良好的居住環境，可以充分享受現代的文明生活方式。</h3> <h3>有一個值得注意的地方，就是五大道在英租界中的位置。通過地圖你會發現，軍隊在大北道（貴州路）安營扎寨，政治在戈登堂（利順德對面）處理，金融機構多在維多利亞道（解放北路）上，商貿在渤海大樓腳下的勸業場，日常所需在黃家花園解決，人員接待有利順德的高檔酒店，娛樂餐飲有小白樓的燈紅酒綠。教育方面，天津公學（耀華中學）沿墻子河展開，天津工商大學在馬場道南側。</h3> <h3>天河醫院設在了五大道最西端的睦南道和西康路交口，上流社會社交聚會的英國鄉誼俱樂部，安置在了五大道西南角的佟樓背后，而教堂（天津諸圣堂，最早屬于猶太教）則建在五大道東北角上的咪哆士道（泰安道）和馬場道交口。唯獨民園體育場地處五大道之內，但那是人之必須的體育鍛煉場所，何況它靠近成都道和黃家花園，不屬于中心地帶。<br><br></h3> <h3>所有政治、經濟和文化的機構設施和社會活動，都或遠或近處在五大道的外圍，而五大道本身只留下了整潔的街道，幽靜的別墅，排排的法國梧桐樹，漫出院墻的簇簇鮮花。夜晚柔曼的街燈和偶爾傳出來的鋼琴聲，更讓人感到五大道的寧謐。</h3> <h3>相比三岔河口，大胡同，老城廂，南市，你在五大道上看不到店鋪的牌匾和廣告，看不到引車賣漿者流來往，聽不到商販的叫賣，看不到大雜院里彼此的噓寒問暖或者是非爭端，聽不到手工作坊和鐵匠鋪傳出的叮叮當當，看不到雜耍兒和摔跤的地攤兒，聽不到三弦兒的彈唱和大鼓的敲打，更看不到“三不管”那種混雜、骯臟和無序。</h3> <h3>我們雖然要指責西方列強的入侵，但也必須看到由此帶給中國人的另一種文化。和中國情況近似的日本，1867年進行明治維新，采取了全盤西化的改革政策。在中國，對于西方文化是抵制還是接納，改革派的有志之士和傳統的保守派進行了長時間的爭論，也進行了改革的嘗試。但是戊戌變法和洋務運動都失敗了，張之洞的“中學為體，西學為用”成為治國方略的主導思想。還好的是，這一思想并沒有全面抵制西方文化，科學，教育，甚至宗教都還是進入了中國。</h3> <h3>不同的文化表現為不同的文明形態，在社會發展上有著進步與落后的區別。我國近代翻譯家最早對civilization一詞的翻譯是“教化者”“開明者”和“禮文者”，可以說是抓住了文明概念的本質。如果再翻譯一下，這三者指的就是有知識的，有思想的和懂規矩的。文明在整體社會上表現為秩序和規范，在個體人格上表現為自由和自尊，在人際交往上表現為對他人的尊重，在生活環境上表現為安全安靜和對衛生的要求。因此我們把公共場合大聲喧嘩，隨地吐痰，亂扔垃圾，不懂禮貌，不守秩序，窺探隱私，造謠生事，罵街打人等等稱為不文明。把五大道和南市比較一下，孰優孰劣，一目了然。<br><br></h3> <h3>我們可以看到，五大道上別墅之間是分隔獨立的，院子被圍墻遮擋，因此充分保證了個人空間的私密性。里面住著的人可以投身到政治經濟和金融商貿的紛繁復雜之中，人際交往甚至很密切，也不乏勾心斗角爾虞我詐，但是我們卻看不到親密熱鬧的鄰里往來。相鄰樓房的鄰居或因每天上下班的出入從而面熟，見面也不過是作為禮貌的點頭微笑而已。凡是去過歐美國家旅游的人，都可以看到人家住宅區的那種寧靜，甚至還有有些冷清。沒有店鋪，沒有歌舞廳，更看不到小販沿街叫賣。反觀中國人的居住環境，在農村，住宅是同姓家族的環繞和鋪展，在城市，住宅和商鋪以及前店后廠的混雜擁擠，“親戚里道的”“遠親不如近鄰”“稱兄道弟”成為人際交往的潛規則，充滿著傳統倫理色彩。</h3> <h3>康德說，歐洲啟蒙運動的巨大功效，是讓理性滲透到一切日常生活中。反觀中國人的日常生活，由于缺乏這種理性，所以親戚，朋友，同事之間往往矛盾百出紛爭不斷。保持距離互不干擾并不是人情的冷漠和孤傲，而恰恰是對他人的真正尊重和對自由的深刻認識。<br>孟德斯鳩認為，人是環境的產物。五大道作為文明的載體，一直在影響和改造著在這里生活居住的人們。原本霸氣的軍閥們在這里偃旗息鼓了，清朝的遺老遺少們在這里改弦更張了，爭權奪勢的政客們在這里做起了寓公。這其中盡管有著歷史的左右，但不可否認，五大道生活環境的文明或多或少熏染過他們。而在他們后代的身上，甚至在我們這些居住在五大道的“土八路”后代們身上，一般不會看到那些霸氣，痞氣，流氣，土氣和俗氣，至多還有某些若隱若現的傲氣。接受文明就是接受一種人格的高度，你會保持自律，維護自尊，充滿自信，做到自強，也許會自傲，但絕不會自卑。</h3> <h3>啰嗦了許多，還是回到五大道眼下的旅游。<br>津津樂道于五大道風格各異的“小洋樓”以及在其中居住過的所謂“社會名流”，暴露出了旅游策劃部門主觀取向，但這種取向難免流于膚淺，從而掩藏了五大道文明進程的豐富內涵。五大道上房屋建筑不過是一些磚石造型，如果離開了歷史和文化，改建和修整的再好，沒有文明的附著，也就類似于“廢墟”了。同樣，如果只關注五大道上的名人，津津樂道地歷數他們的身份，地位和財富，以為這就是回溯著歷史，其實無異于大雜院子里的老太婆，盯著鄰居的家長里短，窺探著人家的隱私，然后去傳老婆舌頭；或者屬于站在陽臺上裝作高雅，眼睛卻盯著對面窗戶的小市民。</h3> <h3>文明的背后是文化，文化的不同導致人類社會各個層面的不同。從天津英租界來看，英國人推出了不同于傳統中國的管理模式。法律的制定和監督則由英國駐津領事代表英國政府負責和掌控，管理機構的設置，一個是作為決策機構的天津英租界董事會，一個是作為執行機構的天津英租界工部局。董事會不干預工部局負責的日常行政事務。有意思的是，租界工部局在下屬市政部門之外，還成立了八個市政委員會，包括：電氣、醫務、自來水、工程、會計、學校、警備和義勇隊委員會，委員由天津英租界董事分別兼任。很明顯，這些委員會的作用，就是根據實際生活中的具體問題，分析研究并向上提出意見和建議，類似西方國家議會的提案。顯然，這種模式已經具有了三權分立的色彩，而三權分立則是典型的西方文化中的政治內容。</h3> <h3>五大道的西方文化背景，導致了五大道的文明吸引力，也就是蘊藏文明的居住環境和居住環境蘊藏的文明，而不是今天各種經濟利益的追逐，更不是那些文字圖片的夸張渲染所能揭示的。</h3> <h3>不知道有關部門是否想過，如果把我們思維的敏感集中在五大道的文化層面和思考層面，五大道才具有歷史和現實的雙重意義。反之，如果把我們思維的敏感集中在五大道的匠藝層面和記憶層面，甚至允許把原本安靜整潔的別墅住宅改造成餐廳，酒吧，茶樓和商鋪，那只能是對五大道價值目光短淺的雙重浪費，五大道的衰敗也就在所難免了。文明歸根結底是對人的尊重，對自由的推崇，是對真善美的信仰。文明盡管是對蒙昧和野蠻的擺脫，但卻不是對蒙昧和野蠻的完全清除。文明在現實上，表現往往帶著某種柔弱，會受到蒙昧和野蠻的包圍和攻擊，甚至被擊碎。但文明的碎片即使無法修補，也會保存著某種光彩。因此，無論是空間上的五大道，還是時間上的五大道，我們都會在其中發現這種文明的光彩，盡管或明或暗，或濃或淡。</h3> <h3>領著孫女兒在睦南道上走著的時候，我告訴她，爺爺像你這么大的時候就住在這里。那時候街道上特別清凈，沒有那么多人和車，我們可以在馬路上踢足球。孫女兒問我說：“為什么后來不在這住了呢？”我說：“這里面有很多原因，等你長大了再說，現在和你說，你也不明白。” </h3>

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