寒夫紀念柳下惠誕辰2742周年長篇古風《序“和圣”柳下惠六十八韻》隆重發布

寒夫

【作者簡介】———————核心論文 治國：《毛澤東主義論》《天朝覆亡論》《廉政領袖毛澤東》《寓廟堂與生民之間》《藝術家眼中的馬克思主義?演說提綱》《直面慘淡之戰場》《兵圣天下》《“稻圣袁隆平”永恒之祭典》《謹防美帝國主義生化入侵》及《維新者新論》等。 治世：《十大世界偉人》《十大中國偉人》《關于〈共產黨宣言〉》《兩座巨峰之引領》《關于恩格斯〈自然辯證法〉》等。 治亂：《致當代詩壇與文壇》《論“詩”當為民而“歌”》《紀念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文藝術展?獻詞》《再論“十九大”報告內核之時代強音》《紀念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文主題藝術展專家‘論文集’》等。重要文學專題 古典賦文：《嶺南冬都賓館偉人珍泉勝地?冬都溫泉賦》（后根據廣州市從化區委區府意見更名《從化溫泉賦》）《救星賦并序》《中山祭》《青州賦》《濱州賦》等 現代長詩：《敬禮 , 中國志愿者》《鄂東特大洪災紀實體長詩巨獻》（2016年6月19日——2019年6月19日三週年）《密云轉山子村人民獻禮黨的生日》《巴黎圣母院的坍塌：雨果的眼淚》《敬禮！東方雄獅》等 古體長律：《四十一春話重逢》《嘗吊忠烈毛澤民六十七韻》《新疆屯墾長歌賦一百九十韻》《詩書致敬毛澤東》《修身四字經》《敬吊冼太夫人四十韻》《與亡父詩》《江南尋幽》《寒夫考察 “美麗南方”》《蘇子過黃州二十五韻》《百年黨勛賦三百七十七韻》等。 書畫藝術：《多體書法賞論》《紀念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文主題藝術展特刊》《寒夫書畫藝術品與廣大讀者藏友線上互動流通》等寒夫新詞牌 《鴻圖令》《春歸慢》《延安嘆》《隱居近》《問君安》（新曲調）《風雷疾》《菏澤風慢》《孫沖訪》《周原風》《壬寅祭》《粽子頌》《隆平賦》《師苦成》等數百首。學術專著 思想學：《寒夫論馬克思》《自然維新論》 哲學：《藝術家眼中的馬克思主義》 美學：《寒夫藝術論叢》 文學：《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》等 書學：《寒夫多體書法》（史學版）《寒夫甲骨文書法藝術》《潮州潘郎紀懷五十五韻》等 畫學：《寒夫中國畫》（詩文版），《圣人造像?巨人的回聲》（多體書畫合集）等 醫學：《寒夫行楷?長壽歌帖》 名帖：《寒夫行楷?運河春帖》《寒夫行楷?共和潘家賦帖》《寒夫行楷?雷州青年運河賦帖》《寒夫尺牘墨跡?一》《寒夫新詞牌并〈雞公山賦〉帖》等 摩崖石刻作品集：《寒夫碑刻作品選》等 文學獲獎作品被收錄：《滁州神韻》《中國當代詩歌大辭典》等時代經典 《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》，由國家級出版社：“中國文聯出版社”、“線裝書局出版社”審定為“當代文學經典”。作品收藏 作者書畫作品，多年來深受國家領導人首肯；許多特色作品為國內及海外重要文化機構收藏。同時，《東坡四條屏》《行意甲骨文四條屏》《隸草四條屏》《楷書四條屏》《草書四條屏》《中國版權第一壽》及《紅色圣像畫》系列等作品廣受藏有青睞。學術研討 中共中央編譯局主辦：《藝術家眼中的馬克思主義》（2014年） 北京人民大會堂主辦：《寒夫藝術論叢》（2010年） 北京炎黃藝術館主辦：《紀念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文主題藝術成果展?思想學術成果研討會》（2018年）獲獎榮譽 《滁州三秀》：散文榮膺“紀念歐陽修千年誕辰全國文學征稿”金獎。（2007年） 《念奴嬌?赤壁懷古》：草書榮膺“第29屆奧運會——讓世界充滿綠”全國書畫大賽金獎。（2008年） 《寒夫古體詩組詩》：文學榮膺《中國當代詩歌大辭典》一等獎。（2019年） 北京寒夫創作研究室 22年10月4日雪雨軒 圖為春秋時期偉大的思想家、教育家、改革家“和圣”柳下惠銅像 【寒夫名言】 縱觀兩千七百四十二周年，一種現象（規律）在悄悄且科學地告誡人類：“和”乃萬物逢春，分必百業凋零。大周因“和”延續了八百多年之盛世、大唐因“和”承襲了二百八十多年基業、越國因“和”成就了春秋晚霸之首、齊國因“和”而奠定了東方大國基石，即使是刀耕火種時期之“上古四圣”（堯帝、舜帝、禹帝、皋陶帝）同樣以“和”開創了上古“和合四海，天下歸心。”之巍巍洪業。 須知，天下之生者——一切權力之擁有者，何以不敬畏“為萬世開太平”之“和圣”而輷輷人類乎焉？！ 【按語】 值此“和圣”誕辰2742周年之際，筆者隆重發布《序“和圣”柳下惠六十八韻》，針對當下世界性危局，具有極其特殊之意義！ 圣公柳下惠，雖傳世著作不多，然，其“和合天下”之寶貴之精神財富，就足以令世界人類“高山仰止，景行行止”而愧之不及也者！柳下惠（前720年—前621年），姬姓，展氏，名獲，字季禽（展氏族譜記載），又有字子禽一說，魯國柳下邑（今孝直鎮）人。古代杰出的思想家、政治家、教育家，魯國大夫展無駭之子。曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事。作為遵守中國傳統道德的典范，其“坐懷不亂”等故事廣為傳頌，并對中國幾千年來之思想史具有極為深刻之影響！。孔子贊為“被遺落的賢人”，孟子尊為“和圣”，即以大和之心推進人類走向繁榮。周襄王三十一年（前621年），卒于魯地故趙村，享年一百歲，謚號為惠。因其封地在柳下，故后人尊稱其為“柳下惠”，乃百家姓“展”姓和“柳”姓之啟姓始祖。 《序“和圣”柳下惠六十八韻》全文分為十二個部分，首部分簡介了“和圣”的出生及其家世；第二部分反映了柳下惠“人之初”“三觀”即世界觀價值觀人生觀之具象定格；第三部分揭示出了柳下惠精神世界深處的人性美；第四部分描繪了他所處于的惡劣之政治環境；第五部分記錄下了柳下惠所遭遇的惡毒的政治空氣的讒言荼毒與聲譽誣陷；第六部分敘述了柳下惠剛正不阿地執政風度；第七部分在黑暗里眼看國政陷入危亡之邊緣；第八部分交代了“和圣”被邪惡集團貶謫的必然結果；第九部分刻畫了柳下惠在亂世里以科學地態度應對朝統的嘩變以更好地為國擔當；第十部分通過“坐懷不亂”之典詮釋了一代圣人以大愛和合天倫的偉岸人格；第十一部分闡述了圣人“兼濟天下”而不與邪惡勢力同流合污之斗爭精神；第十二部分科學的得出了一個“圣人永恒，罪人一時”之必然結論。 在當今人心不古，世風日下之渾濁態勢里，倘若有必要捍衛“中華民族之偉大復興”，自然就有理由大力推崇古圣先賢教化人倫，回歸道統；重塑正氣，感召天下以真正意義上使國人理性地遵循“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠！”這一科學規律；這不僅僅是在告誡人們自我疏導曾經荒蕪過的精神世界，更寶貴的是立于國家和民族“長治久安”之制高點引領人類深刻的認識“物質固然可以推進社會發展”然“僅有文化才能引領人類到達彼岸”之科學道理。 圖為春秋時期“和圣”柳下惠半身坐像 圖為春秋時期“和圣”柳下惠塑像 圖為春秋時期一代“和圣”柳下惠問道講學 圖為春秋時期思想家、教育家、改革家柳下惠云海寓意造像 　　 序 “ 和圣 ” 柳下惠六十八韻 ?【原文】 “和圣”匪姓柳，但作柳下惠【2】。 周禮興陋節，攸氏向展回【3】。 本是姬胄族，爰為禽之輩【4】。 食邑柳下地，生于兗州畿【5】。 平生“大道行”，謚以“惠”號贈【6】！ 此號弗帝賜，帝賤卻孟圣【7】。 圣曰“圣之和”，“和”者柳下人【8】！ 仲尼尊先賢，賢哲天下勝【9】。 弱冠涵肆早，淵藪且聞道【10】。 “士師”瀹八方，學貫齊魯堯【11】！ 魯國漸龍鐘，朝野日蹊蹺【12】。 比干多舛奈，柳子苦斷腰【13】！ 大廈業將傾，君子心難平！ 北若大桅桿，西宛熊“三晉【14】”。 南極荊楚宋，五路伐歌吟【15】！ 笏頫“三桓”后，上下春秋柄【16】。 文仲弼四代，幸免未覆舟【17】。 雖能微微處，只是哀哀憂【18】！ 掩手遮天術，全然葉落秋【19】！ 君臣卬酒池，佞嚚仗狼狗【20】。 此間仁者貴，戇直柳子遂【21】！ “鐵肩擔道義”，善軀憯神鬼【22】。 怒斥附庸官，抨擊衙蠹劌【23】！ 弊政忒乖戾，彝掃清氣垂【24】。 曩昔諫劘言，昏君裝不見【25】！ 諫諍善惡施，爛王面朝天【26】！ 五方虎環視，三餐樂俱顏【27】！ 庸帝淫粉黛，奸宄篡逆權【28】！ 向來聞蜜語，自古醒當遲【29】。 罪臣使妙法，殙君幸得時【30】。 臧氏萬人上，料定帝無計【31】。 柳子多遭貶，罪臣焉知恥？ 三謫三抬頭，屢劘屢自留【32】： “他國當可愿，桑梓更堪酬【33】； 去朝多為相，豈為亡國奴？ 才棄母邦地，又隨窳腐顱【34】！ 與泥身自潔，何置弗蓀尤【35】？” 上承三公卿，下洎五清流【36】！ 笑對莊公鼎，玉譽昍九州【37】。 “岑鼎”禍朝野，信德橫齊魯【38】。 僖公年間瞽：濫鳥蔽天藪【39】； 西街喳喳起，東門瀰瀰鋪【40】； 黎獻論原委，君臣忙巫蠱【41】。 臧行離棄道，公之斠天賦【42】： “海潮威亂躔，鳥遂徙舊戶【43】； 人畜皆投宿，何此煞窮巫【44】？” 伊昔敩闌珊，夜門正舒緩【45】。 睥睨鄰家女，女僵蜷牗邊【46】。 摟以家室內，坐膝取懷暖！ 天晗問其由：“家眷睡正酣【47】！” 女驚身未異，柳子還謹嚴【48】！ 鄰家胥報恩，饋以信乃桓【49】！ 介股奉重耳，否功隱寒山【50】。 圣道“吐哺”法，“坐懷”當“不亂【51】！” 一夜溫僵體，千古芳譽吅【52】！ 圣哲鐫碑模，兆黎豈妄言【53】？? 文公六年祭，魯國內外祀【54】。 百官乘駟馬，文武車熙熙【55】。 率土扶辒辌，朝拜川流息【56】。 太廟遭舛殆，神龕遇不禮【57】： 臧謬先考位，眾怒暗非議【58】！ 公之對其曰：“祖位不可欺！” 剛性從不阿，罪權自守嬉！ 兩千七百祚，禍亂著無多【59】。 身亦為黌門，行否笞媕娿【60】。 入官遽尚教，教乃天下和【61】！ 和義仁善貴，邦寧四海合【62】！ 征戰天下罪，惟愿無烽火【63】! 2021年6月17日雪雨軒  圖為筆者偕夫人在考察并拜謁“和圣”柳下惠故里在其“故里牌坊”處留影 圖為筆者在拜謁“和圣”柳下惠故里并于“和圣故里”碑碣處留影 圖為筆者在“和圣”柳下惠故里“和圣廟”前《坐懷不亂》典故塑像處留影 圖為筆者在“和圣”柳下惠故里和圣巨像前留影 【注釋】——————【1】序：評論、評說、敘述。【2】“和圣”匪姓柳，但作柳下惠：這兩句是說，“和圣”本不姓柳，反因某種原因就姓柳了。“和圣”：源自（網絡）孟子：“柳下惠，圣之和者也。”匪：不。【3】周禮興陋節，攸氏向展回：是說，那時鑒于以周禮的一種“人出五代后就不再姓守本（姬）姓”之陋習為明節，所以他就回到從前的展姓了。攸：所以、于是、就這樣。氏：本是古代姓的分支，在母系社會，子女隨母姓，隨時間發展到父系社會后，姓則隨父親。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，這個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個稱號作為標志，這就是“氏”。也就是說，姓是一個家族的所有后代的共同稱號，而氏則是從姓中衍生出來的分支。氏會隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的后代有幾個氏或者父子兩代不同氏。另外，不同姓之間可能會以同樣的方式命氏，因此會出現姓不同而氏相同的現象。在周朝以前，貴族除了有姓之外，還往往以國、官位為氏。而一般人沒有姓，也沒有氏。當時只有諸侯國的國君及其家族才有姓，而氏則是賜封了土地以后才有。因此，展氏乃其先人受封后的形姓氏；而其脫離的姬姓則是按周禮賜姓的“五代”內的姓氏。【4】姬胄族，爰為禽之輩：是說他原是姬姓的后裔，因為回歸展氏后就以“禽”字作為他的輩分或名號。姬：姬姓，中華上古八大姓之一，為黃帝之姓、周朝的國姓，也是吳國、魯國、燕國、衛國、晉國、鄭國、曹國、蔡國等諸侯國國君的姓，有近5000年歷史。姬姓的得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝，黃帝因長居姬水，故為姬姓。姬姓位于《百家姓》第297位，人口54萬余，由姬姓直接演支出的周姓、吳姓、鄭姓、王姓、魯姓、曹姓、魏姓等411個姓占《百家姓》總數504姓的82%，由這411個姓衍生出來的姓氏更是數不勝數，姬姓是名副其實的“萬姓之祖”，在一定程度上代表了華夏民族姓氏的起源。姬姓名人有五帝中的高陽氏顓頊、高辛氏帝嚳，周朝始祖后稷、勾吳始祖泰伯，周文王姬昌、周武王姬發、周公姬旦、召公姬奭、穆天子姬滿、周平王姬宜臼，春秋霸主中的鄭莊公姬寤生、晉文公姬重耳、吳王闔閭，以及神醫扁鵲、法圣商鞅、燕昭王姬職、子產姬僑、禪宗二祖慧可、形意拳始祖姬際可、新中國前外交部長姬鵬飛等。【5】食邑柳下地：當年柳子被封于柳地一帶，故后來被世稱柳下惠。食邑：又稱采邑、采地、封地。中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動者在內）。因古代中國之卿、大夫世代以采邑為食祿，故稱為食邑。盛行于周。分封以宗法制度為依據，大小按封爵等級而定。卿、大夫在食邑內享有統治權利并對諸侯承擔義務。食邑原為世襲。戰國時食邑主相互兼并，世襲制度廢弛。秦漢推行郡縣制，承受封爵者在其封邑內漸無統治權利，食祿已改為以征斂封邑內民戶賦稅撥充，其數量按民產計算，與周代按田邑大小區分者不同。食邑隨爵位黜升而損益，亦得世襲。兗州畿（ji）：那時柳下惠生于兗州（今屬山東省濟南市孝直鎮展洼村）。畿：畿郊，即城鄉結合區域。【6】“大道行”：源自孔子《禮記·》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”，謚以“惠”號贈：后人奉他為“惠”之謚號。【7】此號弗帝賜，帝賤卻孟圣：是說奉為“惠”號的不是那時君王的賜予，因為皇帝賜予的名號等大都漸漸被人們視為下賤之物但只有孟子這樣的圣人奉行的“謚號”等才是久遠的。弗：不。孟圣：孟子、孟軻（前372—前289），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居），戰國時期鄒國人，魯國慶父后裔，“亞圣，中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物，與孔子合稱為“孔孟”。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家圣哲，對后世中國文化的影響全面而巨大。孟子及其門人著有《孟子》一書，且被列為《四書五經》之一。【8】圣曰“圣之和”，“和”者柳下人：孟圣說：“圣人里柳下惠堪稱是一代以和治天下的人”，和圣當年是因為任卿大夫而被封于柳下地域的。【9】仲尼尊先賢，賢哲天下勝：當年至圣孔子就尊稱他為“先賢”，所以他因為“大和”之理論學說所以超越了一般圣人的境界。仲尼：孔子，孔夫子（前551年9月28日—前479年4月11日），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），出生于魯國陬邑（今山東曲阜），乃春秋時期偉大的的思想家、教育家，儒家學派創始人，被后尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，“世界十大文化名人”之首。他開創私人講學的風氣，孔子曾請教于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》六經。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。【10】弱冠涵肆早，淵藪（yuansou）且聞道：是說他二十歲以前就懂得鉆研學問，掌握了大量知識后就開始傳播治世的自然規律。弱冠：泛指男子二十歲年齡。涵肆：潛心研究。淵藪：形容多或廣博。聞道：傳播大道學說。【11】“士師”：是說他很早就被稱為士大夫們的老師。瀹（yue）八方：這里是說，柳子的學問聞名遐邇。學貫：學問貫通上下古今。堯：高、超越。【12】魯國漸龍鐘：是說那時的魯國漸漸走向衰微。龍鐘：此指行路艱難。蹊蹺：奇怪。【13】比干多舛奈（chuannai），柳子苦斷腰：是說那時的柳子想到為了捍衛正大節操的先人比干那樣遭遇無奈的傷痛，于是不得不為自己的冤屈常常暗自肝腸寸斷。比干：生卒年不詳，沫邑（今河南省淇縣）人，封于比邑（今山西省汾陽市），故稱比干，也稱王子比干，商王文丁的兒子，商王帝乙的弟弟，商紂王帝辛的叔父（一說是紂王的兄弟），殷商王室的重臣。舛奈：因不幸而無可奈何。【14】北若大桅桿，西宛熊“三晉”：那時魯國北有強大的齊國，西面臨熊威的山西對峙。大桅桿：形容強大的實力。宛熊：喻指熊樣的威猛。“三晉”：泛指山西。【15】南極荊楚宋，五路伐歌吟：這兩句是說，南面有極其昌盛的楚國及宋國，所以魯國似乎處處可以聽到隨時被殺伐的哀歌。荊楚：泛指楚國（今湖北及周邊地區）。荊楚：荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。周初，文王姬昌的老師的曾孫熊繹被封為子爵，從而建立起自己的國家。從春秋開始，楚國迅速強盛起來，尤其到了楚莊王時，楚吞并了周邊眾多小國，成為一方大國。楚地是一個歷史的地域概念，大體上以今湖北全境和湖南北部為中心，向周邊擴展到一定的范圍。當北方有炎、黃部落在創造中原文明的時候，南方江漢流域也興起了九黎部落，并創造出了大溪、屈家嶺文化等早期楚文化。荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。楚文化、荊楚文化同屬一個概念，均指楚人、楚國創造而長期沉淀的文化實體和形態。歷史上荊、楚不分，荊、楚或荊楚。楚荊作為一種特定的稱謂，已沿襲三千多年。如《詩·商頌·殷武》說：“維女荊楚，居國南鄉。”這里是“荊楚”聯稱，荊在前，楚在后。《竹書紀年》說：“昭王十六年，伐楚荊。”這里是“楚荊”聯稱，楚在前，荊在后。另據《春秋》記載，魯莊公（前693—前661）之前稱荊，但自魯僖公（前659—前627）元年后，就改稱為楚。這樣看來，荊或楚，荊楚或楚荊聯稱，其意思一致，似無大區別。至東漢，許慎《說文解字》釋荊：“楚木也，從刑聲。”釋楚：“叢木也，一名荊也。”這樣就把荊山、荊楚、木、荊州、荊、楚國，統一起來，形成系統完整的概念，故至唐宋時，孔穎達《春秋左傳正義》說：“荊、楚一木二名，故以為國號，亦得二名。”沈括《夢溪筆談》也說：“荊或為楚，楚亦荊木之別名也。”至此，荊楚約定俗成，成為一個專稱楚族、楚國和荊楚地域的一個特有的稱謂。宋國：前1114—前286，周朝諸侯國之一，國都商丘（今河南省商丘市）。周初被周天子封為公爵，國君子姓、宋氏。共傳三十四君，享國八百二十九年。西周初期，周公旦輔佐成王平定“三監之亂”，遵循“興滅繼絕”的傳統，于前1039年封商紂王的兄長微子啟于商朝的舊都商丘，建立宋國，特準其用天子禮樂奉商朝宗祀，與周為客。宋國地位特殊，被周天子尊為“三恪”之一。春秋時期，齊國內亂時，宋襄公幫助齊公子復國，代齊作為盟主，成為春秋五霸之一。泓水之戰后，宋國國力受創。宋景公時期滅曹國，國力漸盛。戰國時期，宋康王“行王政”，實行改革，宋國強盛起來。前286年，東敗齊、南敗楚、西敗魏，齊、楚、魏三國聯手滅掉宋國，宋亡。宋國為房、心之分野之地。面積約有十萬平方公里，皆膏腴之地，經濟發達。宋國人善于經商，在繼承與發展殷商文化，特別是商業文化方面，功不可沒。宋國商業文化繁榮昌盛，首先表現于城市的發展。當時，睢水北岸的宋都商丘、濟水北岸的陶丘，獲水和泗水交匯處的彭城，都是極為繁榮的商業都會。宋國是華夏圣賢文化的源頭，處于中國傳統文化核心地位的儒家、墨家、道家和名家四大思想之發源地，被譽為“禮儀之邦”，孔子、墨子、莊子和惠子四位圣人皆出自于宋國，商丘由此被譽為“中國圣人文化圈。五路：泛指四面八方。 圖為孔子《論語?衛靈公》里論說“和圣”柳下惠之相關記錄 圖為孔子對弟子們講述“和圣”柳下惠之相關故事 圖為孟子于《孟子?萬章下》里論說“和圣”柳下惠之相關記錄 圖為 “和圣”柳下惠《三黜不去》典故之畫圖 圖為題為《柳下惠對孔子孟子思想之影響》之銘文呈現 圖為 “和圣園”里矗立的高大的“漢闕”建筑物——意味著“和圣”引領人類之思想高度 【16】笏頫（hufu）“三桓”后，上下春秋柄：是說那些手持笏板謹看三代王侯的臉色而不敢作為，自然間就成了歷史的笑柄。笏頫：持笏板回頭看。三桓：即指魯國卿大夫孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。魯國的三桓起于魯莊公時代(前693─前662)。魯莊公父親魯桓公有四子，嫡長子魯莊公繼承魯國國君;庶長子慶父(謚共，又稱共仲，其后代稱仲孫氏。庶子之長又稱"孟"，故又稱孟氏、孟孫氏)、庶次子叔牙(謚僖，其后代稱叔孫氏)、嫡次子季友(謚成，其后代稱季氏)皆按封建制度被魯莊公封官為卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自魯桓公之后，所以被人們稱為"三桓"。魯莊公時代，即謂為魯國卿大夫孟氏、叔孫氏及季氏相承的時代。上下、春秋：泛指時間。【17】文仲：臧文仲(前?—前617)，春秋時魯國正卿、執政。臧孫氏，名辰，謚文仲。歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關卡，以利經商，于國于民，盡職盡責。其博學廣知而不拘常禮，思想較為開明進步，對魯國的發展起過積極的作用。臧文仲登上魯國政治舞臺的時候，正值齊桓始霸、齊魯力量對比懸殊，他受命于危亂之際，負斡旋之重任，充分顯示出了其軍事及外交方面的才能。弼四代，幸免未覆舟：臧文仲輔佐了四代君王，使魯國幸免覆亡。弼：輔弼、輔佐。四代：即魯莊公、閔公、僖公、文公四君主。魯莊公：前706年10月5日―前662年8月11日，姬姓，名同，春秋時期魯國第十六任君主，魯桓公與其正妻文姜所生嫡長子。前694年，魯桓公攜文姜出訪齊國，魯桓公發現妻子文姜與其兄長齊襄公亂倫私通而斥責文姜，最終齊襄公派人將妹夫魯桓公殺死，魯桓公長子姬同繼任魯國國君，是為魯莊公，在位時間為前693年—前662年。前686年，弒君自立的公孫無知（齊前廢公）被國人殺死，魯莊公因支持流亡在魯國的公子糾繼任齊國國君，從而與在莒國流亡而搶先回國即位的公子小白（齊桓公）結怨，次年，齊、魯“乾時之戰”，魯國戰敗，魯莊公被迫處死公子糾，并將管仲押回齊國。前684年，齊、魯“長勺之戰”，魯莊公聽從曹劌的建議，從而帶領魯軍擊敗齊國。左傳經典篇目《曹劌論戰》即記載此事。前681年，齊、魯柯之會，多次戰敗而失地的魯國將軍曹沫（疑是曹劌）在盟會上挾持齊桓公，迫使其歸還所占魯國土地，齊魯簽訂盟約，自此，魯莊公在位時期，齊魯關系相對和睦。魯莊公有三位兄弟慶父、叔牙、季友，他們的后代在魯國政壇世代承襲執政之位，勢力逐漸大過國君，控制魯國，被稱作三桓（即三支為魯桓公后代的家族）。閔公：宋閔公(?―前682)，亦稱宋后愍公，子姓，宋氏，名捷，宋莊公之子，春秋時期宋國第十七任國君，前691年—前682年在位。公元前692年，宋莊公去世，宋閔公即位。前689年，聯合魯、齊、陳、蔡四國攻打衛國。前684年，宋、魯兩國交戰，魯軍在乘丘大敗宋軍，史稱“乘丘之戰”。前683年，宋閔公因南宮長萬與其爭奪獵物而惱怒，于是辱罵南宮長萬，南宮長萬便怨恨宋閔公，于前682年殺害宋閔公。僖公：齊僖公（？—前698），一作齊釐公，姜姓，呂氏，名祿甫，齊前莊公之子，春秋時期齊國國君，前731年—前698年在位。齊前莊公六十四年（前731），齊前莊公去世，祿甫繼位，是為齊僖公。齊僖公在位時期，多次主持多國會盟；平息宋國與衛國之間的爭端；以宋國、郕國不向周天子朝覲而出兵討伐；平定許國、宋國內亂；與鄭國擊敗狄戎；使齊國形成小霸局面。齊僖公三十三年（前698），齊僖公去世，其子諸兒繼位，是為齊襄公。文公：即鄭文公（？—前628），姬姓，鄭氏，名踕，鄭厲公之子，春秋時期鄭國第八位第十任國君，前672年—前628年在位，在位45年。前673年（鄭厲公七年）五月，鄭厲公去世。公子踕即位，是為鄭文公。鄭文公在位期間，曾數次搖擺依附于晉、楚兩個大國之間。公元前628年（鄭文公四十五年），鄭文公去世，其子鄭穆公即位。【18】雖能微微處，只是哀哀憂：是說那時的魯國在衰微中掙扎。【19】掩手遮天術，全然葉落秋：在歷史的面前那些碌碌無為的君王和權臣雖一時憑借著權力耀武揚威，但最終因毫無作為而如同秋天的落葉那樣鳥無音信。【20】君臣卬（ang）酒池，佞嚚（ningyin）仗狼狗：是說滿朝文武依舊過著肉林酒池的日子，險惡的佞臣們照舊狗仗人勢地打壓像柳子這樣忠君愛民的天下脊梁。卬：仰賴、憑借。酒池：源自商·紂王“酒池肉林”之意。商·紂王乃商朝的末代帝王。他整日胡作非為，不理朝政，史上有名的昏亂暴君。為了懲罰那些反對他的人，他采取了很多的酷刑。他還輕信寵妃妲己的讒言，過著荒淫無恥的生活。不啻如此，還大興土木，建造了許多華麗的宮室以供自己玩樂；還建造了宏偉的鹿臺。鹿臺高千尺，寬三里。按照姜子牙的預計，這個工程要完工需要三十五年，足見其工程之浩大。紂王命北伯崇侯虎監造鹿臺，于是，三十五年的工程，僅用兩年四個月便完工。紂王搜刮民財之重，可見一斑。其生活越來越糜爛了。他還下令在沙丘平臺用酒裝滿池子，把各種動物的肉割成一大塊一大塊掛在樹林里，這就是所謂的“酒池肉林”，以便一邊游玩，一邊隨意吃喝。同時又聚集祼體男女互相追逐嬉戲——生活靡爛荒淫至極。紂王的暴行終于得到了報應：商朝就這樣在他手里覆亡了！成語“酒池肉林”就此由紂王的糜爛荒淫的生活引申而來；形容荒淫腐化、極端奢侈。佞嚚：險惡而愚昧。【21】此間仁者貴，戇直（zhuangzhi）柳子遂：這個世界人們以為具有了仁愛就算是高貴的，但只有柳子實現了以其“中和”大義治世才算是真正如愿以償。戇直：中正剛毅。遂：如愿、于是、所以。【22】“鐵肩擔道義”：源自明·嘉靖南京兵部員外郎楊繼盛的“鐵肩擔道義，辣手著文章”句和革命先烈李大釗的“鐵肩擔道義，妙手著文章”。有同工之處。“鐵肩擔道義”一句被廣泛的用于形容有志之士敢于匡扶正義、擔當歷史性責任。善軀：高尚的人性品格。憯（can）神鬼：作為人卻居然像鬼神那樣令人可怕。憯：居然。【23】怒斥附庸官，抨擊衙蠹劌（yadugui）：是說那時的柳子拿起戇直作為武器隨時向那些碌碌無為附庸風雅之官進行怒斥，對那些貪官蠹吏時刻進行無情的抨擊。衙蠹劌：衙門里的貪官使用的傷害百姓的手段。蠹：蛀蟲，喻指貪官。劌：傷口、傷害、刺破、割傷。【24】弊政：惡政、壞政、暴政。忒（te）：極、特。乖戾：反常、不合情理。彝掃清氣垂：常常掃除陋習讓清正廉潔之氣流傳下去。彝：常、常常。垂：傳下去。【25】曩（nang）昔：過去、昔日。諫劘（jianmo）言：上書治國治世治亂的大美直言。諫劘：用善言勸誡。【26】諫諍（jianzheng）：直言儆誡。【27】五方虎環視，三餐樂俱顏：那時魯國周邊被虎視眈眈，可君臣仍飽食終日嬉笑無度肉林酒池。【28】庸帝淫粉黛，奸宄（jiangui）篡逆權：那時的魯國多有昏君日以驕奢淫逸葬身粉黛，所以就有佞臣借機篡逆荒政。粉黛：喻指美女。奸宄：奸佞、朝中惡人、罪人。【29】向來聞蜜語，自古醒當遲：這里揭示了一個特殊規律：從那時有朝代開始所謂的君王群臣就一味喜歡聽聞那些甜言蜜語而拒絕逆耳忠言，自古以來的人類社會就從不遵循自然規律以推進社會行進而總是當遭遇莫大的包括亡國亡朝后才進行總結原因（這是何其荒唐的人類）。【30】罪臣使妙法，殙君幸得時：是說一切有罪之臣總是使盡千方百計在應對昏君，而昏君又總是在仗著權勢而得意忘形。【31】臧氏（zangshi）萬人上，料定帝無計：那時臧文仲取得了幾代君王的信任，因此他的施政總是以理推之那是鑒于昏君胸無大志的緣故。臧氏：臧文仲（見注釋【17】）。【32】三謫三抬頭，屢劘（mo）屢自留：那時柳子三次被貶謫下野又三次在逆境中挺起了腰桿，那時因為他多次剛正不阿才使自己保留在了朝廷里的正大位置。劘：勸誡、規勸。【33】他國當可愿，桑梓更堪酬：那時他回答大家說：“去他國自然可以遂愿而安，但在自己的國家做官就可以更好地實現自己的遠大目標。”【34】才棄母邦地，又隨窳腐（yufu）顱：同樣他回答大臣們時說：“天下都是一樣的渾濁與清白我才放棄故國“不遇”之境，去往他國又遇上了同樣腐朽墮落的君王。”母邦：故土、故國。窳腐：腐朽、腐爛。顱：首、頭顱、首領、帝王。【35】與泥身自潔，何置弗蓀尤？”：是說與污泥黏在一起都能做到一塵不染，更何況立于朝堂之上即但被放在任何地方不照樣可以成為一位優秀高潔之人嗎？弗：不。蓀：古時特異香型的香草，喻指人格高尚的聞人。尤：優秀、杰出。【36】上承三公卿，下洎（ji）五清流：是說柳子的崇高德尚上承接了周公、太公、鮑公等先賢的遺風，后影響了伍子胥、屈原、晁錯、商鞅及韓愈等不朽人物的靈魂浸透。五清流：伍子胥、屈原、晁錯、商鞅、包拯。三公：周公、姜太公、鮑叔牙。五清流：即伍子胥、屈原、晁錯、商鞅及包拯。周公：姬旦、周公旦、叔旦、周文公；姬姓，周氏，名旦，謚文，西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家。周公一生的功績被《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”言論見于《尚書》之《大誥》《康誥》《多士》《無逸》《立政》諸篇。姜太公：姜子牙（約前？—約前1015），姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，河內郡汲縣人，中國古代杰出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元勛，商末周初兵學奠基人。姜子牙于渭水之濱垂釣，遇見西伯侯姬昌，被拜為“太師”，后輔佐武王建立周朝，約公元前1015年，他卒于鎬京，宋真宗追謚為昭烈。鮑叔牙：（？—前644），姒姓，鮑氏，名叔牙，潁上（今屬安徽）人，春秋時期齊國大夫，他與管仲的交情為歷代史家所稱頌，有“管鮑之交”的美譽。鮑叔牙以知人善任聞名于世，曾向齊桓公舉薦管仲為相。其為政重教化，使齊國由弱變強，并輔佐齊桓公成為春秋時期的第一個霸主。伍子胥（前559—前484），名員（一作蕓），字子胥，楚國人，春秋末期吳國大夫、軍事家、絕代忠臣。伍子胥構筑了周長47里的大城和周長10里的內城姑蘇古城，對蘇州的水利建設也作出了巨大貢獻。他率眾開挖了歷史上第一條人工運河——胥江，后借此率吳軍大破楚國。公元前484年，伍子胥自盡身死。屈原（前340—前278），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰國時期楚國人，偉大的詩人、辭圣、政治家、絕代忠臣。屈原乃楚武王熊通之子屈瑕的后代。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，遂沉于汨羅江，以身殉國。他是史上偉大的愛國詩人、中國浪漫主義文學的奠基人、“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“楚辭之圣”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都深受其影響。屈原投江自盡的日子相傳是農歷五月初五，即端午節。端午節最初是中國人民祛病防疫的節日。吳越一帶春秋之前有在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗，后因屈原在這一天死去，便演變成了中國人民紀念屈原的傳統節日。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界“四大文化名人”之一。晁錯（前200—前154），潁川（今河南禹州）人，漢文帝時，任太常掌故，后歷任太子舍人、博士、太子家令；景帝即位后，任為內史，后遷至御史大夫，西漢政治家、文學家。他為人剛直苛刻，直言敢諫，為發展西漢經濟和鞏固漢政權制定并主持實施了許多積極政策，代表作是《論貴粟疏》等。商鞅：約前395年—前338年），又稱衛鞅、公孫鞅；姬姓，衛國（今河南省安陽市內黃縣梁莊鎮，另一說法為濮陽市濮陽縣）人，衛國國君后裔，戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。商鞅通過變法，在秦國實施嚴刑峻法，重農抑商，還改革戶籍、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡等，使秦國一躍成為當時強國。前338年，秦孝公死后，商鞅被公子虔誣為謀反，戰敗死于彤地（今陜西省渭南市華州區西南）。包拯：包青天、包公、包龍圖，（999年5月28日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣，絕代忠臣。包拯性情嚴峻、剛正不阿，其出任公職時，務求忠誠厚道、廉潔公正、鐵面無私，“不愛烏紗只愛民”，深受百姓敬仰。他斷案英明剛直，民間多有作品描述其斷案故事，如《包公案》等。 圖為后人為“和圣”創作的《柳下惠坐懷不亂》國畫之一 圖為其后人為“和圣”創作的《柳下惠》研究著作之一 圖為后人為“和圣”創作的《柳下惠坐懷不亂》國畫之一 圖為其后人為“和圣”創作的《柳下惠》研究著作之一 圖為其后人為“和圣”創作的《柳下惠中堂畫》著作之一 1062年，包拯因患病逝世，終年64歲。他去世的噩耗傳出，朝野震驚，全城盡悼，后獲贈禮部尚書，謚號孝肅。下洎：影響下一代。清流：喻指高尚的節操【37】莊公鼎：是說那時柳子以嘲諷之鑒在引起魯莊公因為鼎的啟示。玉譽昍（xuan）九州：柳子以純潔的剛正不阿之品德讓天下人明白道理。玉譽：玉般的、純潔的聲譽。昍：明白、明了、清楚。【38】“岑鼎”：源自春秋·左丘明《國語》：“昔齊攻魯,求其岑鼎.魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：‘若柳季云是，則請受之。’魯欲使柳季。柳季曰：‘君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難’魯侯乃獻岑鼎。”是說：“從前，齊國攻打魯國，要索取魯國的鎮國之寶——岑鼎。魯國國君悄悄地換了另外一個鼎獻給齊君，并向齊君請求訂立合約。齊君不相信魯君會把真的‘岑鼎’送來，便提出：‘如果柳（子）季說是真品，那么我就接受它’。魯君只得去請求柳季。柳季說：‘您把岑鼎當作是國家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。眼下你想破壞臣的根本，保全您的國家，這是臣下難以辦到的事。’”魯君無奈只得將原本的“岑鼎”獻給齊君。信德橫齊魯：柳子的信譽之德覆蓋了整個齊魯大地。橫：覆蓋。【39】僖公年間瞽（gu）：是說僖公年間因為“濫鳥蓋市”那件事整個朝野喪失了識別食物的能力。瞽：喪失了識別事物之能力。濫鳥：即這年因季候之變導致海鳥陡遷魯國市區，于是君臣便采取巫蠱之術進行驅散；就此事便成為了史上“濫鳥蓋市，君臣巫蠱”之笑柄。蔽天藪（sou）：這里是說，因為海鳥泛濫成災所以遮蓋了魯國國都的上空。【40】西街喳喳起，東門瀰瀰鋪（mimipu）：這兩句是說，那時遷往國都的海鳥黑壓壓的在西街吱吱喳喳地叫過不停，同時在東門的海鳥就如同潮水似的到處彌漫得看不見街道。瀰瀰：盛大、彌漫的樣子。【41】黎獻論緣由，君臣忙巫蠱：這兩句是說，那時有學問的大臣們就議論如何分析候鳥遷徙之緣故，而那些昏昧的君臣就只有仰仗封建迷信以巫蠱之術來驅趕鳥類。黎獻：泛指德才兼備的人才。巫蠱：泛指巫術。【42】臧行離棄道，公之斠（jiao）天賦：這兩句是說，鑒于濫鳥鋪天蓋地地威脅著魯國國都臧文仲就只好附和君臣采取離經叛道之舉對待濫鳥，而只有足智多謀的柳子卻利用科學知識來告知大家此乃“季候之變”的自然規律所致。臧行：臧文仲在離經叛道地行使職權。離棄道：放棄自然規律而選擇離經叛道。公：此指柳子。斠：矯正、校正、糾正。天賦：自然。【43】“海潮威亂躔（chan），鳥遂徙舊戶”：柳子說：“海潮在發威以禍亂其在宇宙間與日月對峙的威力，所以每每此時海鳥就只好離開舊巢遷徙到別的地方臨時棲息。”躔：泛指日月星辰的運行。遂：于是、就、便。【44】人畜皆投宿，何此煞窮巫：柳子是說，人和畜生都要每日投宿的此乃最根本的自然規律，而何況海鳥就不尋求棲息之地這還用得著花費如此大的精力用巫蠱之術去驅趕它們呢？煞窮巫：用盡一切手段進行巫術活動。煞：甚、很、大。【45】伊昔：過去、昔日。敩（xiao）：學習、研究。闌珊：將近。夜門正舒緩：是說柳子深夜在門口做做肢體動作以舒緩夜深的疲乏。【46】睥睨（pini）：斜視看。女僵：女子凍僵了。蜷牗邊（quanyongbian）：蜷縮在窗戶下邊。牗：窗戶。【47】天晗：天亮。【48】女驚身未異，柳子還謹嚴：是說女子發現自己身上衣物沒有任何改變因此不懷疑柳子有不誠之心，同時柳子報以同情和嚴謹的態度謝絕了女子的感恩，【49】胥：都、全部、皆。饋以：回報、回饋。信乃桓：信德莊嚴而高貴。桓：古指高高的華表，這里引申為莊嚴、高貴。【50】介股奉重耳，否功隱寒山：這兩句是說，那時介子推以“割股奉君”是為了幫助重耳建立國家，可后來不貪功而住進了深山且還演變了“寒食節”；這里言外之意是說柳子只是以自己體溫讓鄰家女子取暖復蘇這平凡小事還能有何貪念的嗎？股奉：乃割股奉君之縮語。相傳在春秋時代晉獻公死后，晉國內亂諸子爭奪王位，公子重耳（晉文公）被趕出了晉國，在外避難時歷經艱苦饑餓難忍受盡歧視，先鋒營首領介子推等大臣跟隨重耳忠心耿耿，在國外流亡長達19年。在最困苦的情況下，重耳流亡到衛國，饑不能行，眾臣采野菜煮食，重耳不能下咽；忠臣介子推偷偷的進山溝里，把自己腿上的肉割下一塊，同野菜煮成湯送給重耳。重耳接過來狼吞虎咽吃了個精光，這才問從哪兒來的肉菜湯，旁邊的大臣告訴是介子推從大腿割下來的；重耳聽了感動得淚如雨下。介：即介子，介子推；約？——前636年，晉國賢臣，又名介之推，后人尊為介子，春秋時期，周朝晉國（今山西介休）人，生于聞喜戶頭村，長在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此誕生了（清明節前一天）“寒食節”，歷代詩家文人留有大量吟詠緬懷詩篇。介子推的出身事跡見諸文獻的極少。春秋時候，晉國發生內亂，晉獻公寵幸驪姬，欲廢掉太子申生，改立驪姬之子奚齊為太子，由此引發一系列變亂。太子申生被驪姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏懼逃亡，重耳避難奔狄，隨行賢士五人，即：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及介子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子”之說。介子推即是其中之一。介子推隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞。早年重耳出亡時，先是父親獻公追殺，后是兄弟惠公追殺。重耳經常食不果腹、衣不蔽體。據《韓詩外傳》，有一年逃到衛國，一個叫做頭須(一作里鳧須)的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，饑餓難當向田夫乞討，可不但沒要來飯，反被農夫們用土塊當成飯戲虐了一番。后來重耳都快餓暈過去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的肉割了一塊，與采摘來的野菜同煮成湯給重耳。當重耳吃后知道是介子推腿上的肉時，重耳大受感動，聲稱有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實屬難能可貴。十九年的逃亡生涯結束后，重耳一下子由逃亡者變成了晉文公，時值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。對此，介子推沒有象壺叔(一名陶叔狐)那樣，主動請賞。他說，晉文公返國，實為天意，介子推卻認為忠君的行為發乎自然，沒必要得到獎賞，并以接受獎賞為恥辱，狐偃等“以為己力”，無異于“竊人之財”的盜賊，故“難于處矣”。介子推無視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒有對晉文公的怨恨；沒有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。介子推隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩一首：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野。”鄰居解張為子推不平，夜里寫了封書信掛到城門上。晉文公看到這首詩后，后悔自己忘恩負義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬前往綿山尋訪。誰知那綿山蜿蜒數十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無法可尋。晉文公求人心切，就下令三面燒山。沒料到大火燒了三天，介子推的影子也沒見。晉文公叫人在山前山后放火，周圍綿延數里，火勢三日才熄，介子推終究沒有出來。后來有人在一棵枯柳樹下發現了母子的尸骨，晉文公悲痛萬分，將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”此后，“足下”成為下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。又命人葬之于綿山，秦二世時遷葬于故里裴介村。并改綿山為介山，以警戒自己的過錯。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹林之中，又命將定陽縣改名為介休縣。【51】圣道“吐哺”法，“坐懷”當“不亂”：和圣心中有道處處追隨元圣“吐哺”天下之要領，所以讓鄰家女子坐在懷里取暖自然是不會擾亂心意。圣道：泛指大道、正道、天道；此指和圣。“吐哺”：源自“周公吐哺，天下歸心。”【52】一夜溫僵體，千古芳譽吅（xuan）：是說一個晚上為人取暖，換來了千古芳名。僵體：近似凍僵的身體。芳譽：美譽、芳名。吅：喧講、傳播。【53】圣哲鐫碑模，兆黎豈妄言：和圣以坐懷不亂之德為人類樹立了楷模，作為百姓怎能遇事就妄加心機呢？鐫：鐫刻、樹立、建樹、鐘鼎。碑模：楷模、榜樣。兆黎：百姓、庶人。【54】文公六年祭，魯國內外祀：魯文公六年舉行國祭，全國上下都進行盛大祭祀。魯文公六年：即魯文公元年——前626年。【55】乘駟馬（sima）：官員乘坐大批四馬合伍的馬陣。車熙熙：車馬熙熙攘攘。【56】率土：全境。扶辒辌（wenliang）：就像扶著降溫的殯車似的陣容。川流息：即川流不息。【57】太廟遭舛殆（chuandai），神龕遇不禮：這天魯國的祖廟遭遇不幸的對待，那神龕也面臨不禮的褻瀆。舛殆：不幸的對待。【58】臧謬先考位，眾怒暗非議：是說臧文仲在祖輩的牌位上作了手腳（錯誤地顛倒祖先的位置），群臣們只有暗暗地進行非議。臧：臧文仲。謬：錯誤、差錯。先考：亡父。【59】兩千七百祚，禍亂著無多：是說柳子經歷了2700多年的時間洗禮，加之漫長的人禍天事的懈怠所以無法保留他的著作。祚：年。【60】身亦為黌門（hongmen），行否（pi）笞媕娿（ane）：和圣如此全面精湛的精神世界本就是人類一所至高無上的大學，因此他的行為時刻在批判人世間那些昏昧無度六神無主的低俗亂象。黌門：學校。行否：以行動進行批判。笞：鞭笞、抽打、批判。媕娿：是非不辨、目無主張。【61】入官遽（ju）尚教，教乃天下和：柳子進入官場就推行教義，所以他那仁善信德的教育就能和合天下的人民。遽：就、便、于是。和：合和天下、和與大眾、和及朝野。【62】和義仁善貴，邦寧四海合：以和促進人類的公共意識這樣培養出來的人性必然是寶貴的，天下安寧就會促使四海和諧統一。邦寧：國家安寧。合：統一【63】征戰天下罪，惟愿無烽火：筆者替柳子以為：無論哪種理由下的戰爭都是罪惡的，但愿天下無戰事才是百姓的期盼。烽火：泛指戰爭。 圖為 “和圣故里”舉行的“柳下惠學術研討會”等活動之一 圖為 “和圣故里”及海內外“和圣”研究專家創作的部分著作輯錄 圖為歷史電視連續劇《柳下惠》劇照等活動載體之一 圖為 “和圣故里”保存的“和圣柳下惠故里”碑碣 圖為 “和圣廟前”放置的關于“和圣重塑”之簡介說明 圖為毛主席當年同柳亞子先生論及其先人“和圣柳下惠”等相關記載

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