<p class="ql-block"> 第七十三章</p><p class="ql-block"> 原文:勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，熟知其故?是以圣人猶難之。天之道，不爭而勝，不言而善應，不召而自來，襌然而善謀。天網恢恢，疏而不失。</p><p class="ql-block"> 譯文:凡是想表示自己勇敢，而殘暴好斗，又胡作非為的人，必會遭到殺身之禍。凡事不敢輕舉妄動，又不敢逞強好斗的人，就可以明哲保身。</p><p class="ql-block"> 以上這兩種人，一種是對自己有利，一種是對自己有害。這就是上天的本意，討厭剛強好斗的人，可是有誰能夠知道他的原因呢?就是圣人也難以了解這些道理。但是冥冥之中，就好像有這個定數，有這種感應。不相信，你看吧!</p><p class="ql-block"> 天的法則，天的造化，它經常不與萬物相爭，可是他從古代到現在，無論你怎樣與它相爭，到最后，還是他得到勝利。這好像，上天雖然不說話，可是他有一種不可抗拒的感應。</p><p class="ql-block"> 不用你去安排與召請，它自然就降臨下來，而且，報應較交快的，反而知道警惕。知道懺悔反省;報應較晚的，罪惡就愈深，罪惡愈深的，災禍就愈慘。像這種因果報應，好像上天早就就謀算好了。這就是上天散布下來的因果羅網吧，它就是那么的廣闊，那么的稀疏，可是對因果報應，都毫發沒有漏失呀!</p> <p class="ql-block"> 第七十四章</p><p class="ql-block"> 原文:民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斷者，稀有不傷其手矣。</p><p class="ql-block"> 譯文:政治家如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧殘，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起來革命反抗了。到這個時候，執政的人，才想以殺人去威脅百姓，有何用呢?</p><p class="ql-block"> 因此，如果百姓生活在安定的時候，他是怕死的。在這個時候如果有人為非作歹，執政的人以政治清明的作風，把這些為非作歹的人抓起來審判死刑，還有誰敢再來送死?</p><p class="ql-block"> 但在暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命令之下，劊子手才殺人的。也有一些不是司法官命令之下，也不是劊子手，就亂殺人的。就好比一位不是砍柴的木匠，也要代替別人去砍柴，這種代替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊!</p> <p class="ql-block"> 第七十五章</p><p class="ql-block"> 原文:民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。 </p><p class="ql-block"> 譯文:暴政之下，執政的人，只顧自己縱欲玩樂，對于人民失去（仁、義、禮、智、信），在這個時候，苛稅必然超過人民所得，人民在入不敷出，又勞力用盡的情況下，自然就饑餓不堪了。</p><p class="ql-block"> 這就是執政的人，失去仁、義、禮、智、信的原因，所以人民也跟著奸詐虛偽，等到這個時候，要治理百姓就困難重重了。一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這都是在上位的人縱欲玩樂，過分奢侈的原因，才使人民不怕死的結果。所以，唯有清心寡欲，恬淡虛靜，才是真正貴重他自己的生命。自奉太深，縱欲太甚，反而是輕自己的生命。</p> <p class="ql-block"> 第七十六章</p><p class="ql-block"> 原文:人之生也柔弱，其死也堅強;萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒;柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。堅強居下，柔弱居上。</p><p class="ql-block"> 譯文:人在活著的時候，身體是柔軟的，死了之后，身體才變成堅硬。萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候樹枝也是柔軟的，只有死了之后，它才變得堅硬。</p><p class="ql-block"> 由以上的道理，可以知道，如果守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人，反而謙退柔弱的人，才是走向永生之路。</p><p class="ql-block"> 因此逞強于兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。就好像樹木強大的，反而而要遭受砍伐。所以說，經常自夸強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他，而以謙退柔弱自處的人，反而讓人崇敬擁戴。</p> <p class="ql-block"> 第七十七章</p><p class="ql-block"> 原文:天之道，其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足;人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 </p><p class="ql-block"> 譯文:天道的微妙，就好像拉開弓箭準備射擊的情況。目標在高的地方，弓弦要往下拉，目標在低的地方，弓弦就要往上拉。距離較短的，拉開弓箭的力量就要小一點兒;距離較遠的。拉開弓箭的力量就要大一點兒。天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是在平衡又調和的情況下，生生化化，調節運轉。</p><p class="ql-block"> 可是世人就不是這樣了，比如為人處世方面，常常去做錦上添花這些虛偽的事，而救濟貧困這些實質的工作，卻少有人要去做。所以有誰能夠將有余的精神與財力，奉獻給天下貧困的人呢?我想只有--有道德的人，才做得到吧!</p><p class="ql-block"> 因此，圣人體太悟大道，還不敢仗恃自己的能力。順天行道也不想自居其功，這就是圣人他不愿處處夸耀自己的能力，將自己的長處去補助天下百姓的不足。這就是圣人所行的天道啊!</p> <p class="ql-block"> 第七十八章</p><p class="ql-block"> 原文:天下柔弱，莫過乎水;而攻堅強者;莫之能勝。以其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，天下莫能行。是以圣人云:受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。正言若反。</p><p class="ql-block"> 譯文:天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其它堅強的東西去攻擊它，它總是得到最后的勝利。</p><p class="ql-block"> 如石頭丟到水里，就被它涵蓋，因為它有[包含性];如火遇偶到它，就會被撲滅，因為它有[化解性];如泥土遇到它之后，就會變得柔軟，因為它有【柔韌性】；如木材浸在水里就會腐爛，因為它有[滲透性];如鋼鐵浸在水里就會生銹，因為它有[浸濕性];而且，它無論在什么地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有[平等性]。</p><p class="ql-block"> 以上這些，都代表著柔能勝剛，弱能勝強的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是世人就很少有人能夠多學習水的榜樣。所以圣人說:能夠承受全國人民的污穢與侮辱之人，才稱得上--國家的主人翁；能夠承受全國災難的重擔，才稱得上--天下之王。你看像這種卑下委屈的話，就是圣人柔弱的真正本性，但是卻能得到反面的益處呀!</p> <p class="ql-block"> 第七十九章</p><p class="ql-block"> 原文:和大怨，必有余怨，安可以為善?是以圣人執左契，而不責于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。</p><p class="ql-block"> 譯文:世人好勝之心甚強，私心過重，所以常常為了某些不如意的事情就發生爭執，或是結下仇恨，像這種事情，都是雙方自負心甚強，才產生的結果。</p><p class="ql-block"> 因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨，可是雙方，仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的。所以這種和解，只是勉強的和解，像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎?</p><p class="ql-block"> 所以唯有圣人的心，虛靜爭恬淡，不與世人紛爭計較，如果有恩于世人，也不惦念心懷，就好像放款的官員，盡管發出款項，沒有舍不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。</p><p class="ql-block"> 但是世人的心就不同了，就好像是催討債款的，借多少討回多少，一點兒也不放松。這不就好像無德的人，布施了一些金錢財物，心里頭就一直惦念著回報？</p><p class="ql-block"> 所以，只有上天的德性是最令人欽佩的了，因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠，因此行善之人的心境，應該學習上天的德性。然后你就是上天的知己，跟它一樣擁有一顆大公無私的心了。</p> <p class="ql-block"> 第八十章</p><p class="ql-block"> 原文:小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙 雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。 </p><p class="ql-block"> 譯文:如何回復到純樸的世界呢?應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，假使有一些人 的才干，能超過十人甚至一百人的大人物，也用不到他的才華。</p><p class="ql-block"> 在這個時候，人民安居樂業相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了，這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐后，想去乘坐。就是有武裝的兵器，也不知道要放在哪里。</p><p class="ql-block"> 這時候，人民吃飯都覺得甘甜，穿衣都覺得華美，居家都覺得安樂，風俗習慣都覺得樂趣。與鄰近的邦國互相遠望，都覺得友好，聽到雞鳴狗吠的聲音，都覺得調和。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。</p> <p class="ql-block"> 第八十一章</p><p class="ql-block"> 原文:信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。</p><p class="ql-block"> 譯文:信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳里，總是不悅耳、不動聽。花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心里講出來的，因此這種話，總是缺乏信用實在。美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯，費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。</p><p class="ql-block"> 求真知的大智能者，社會知識不必廣博，廣博反而得了[知障]，這就是圣人[守一而萬事畢]的原理。所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者，因為追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。·</p><p class="ql-block"> 因此，圣人不必去追求外在的知識，更不必追求物欲來占為己有，他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人，然而他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人欽佩，讓人來崇敬。</p><p class="ql-block"> 不但如此，另一方面，更使他的博物精神，留在世人的心靈中，刻下了永恒的追思和懷念。因此，他好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物，只是調和萬物，而不與萬物相爭。</p>
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