《道德經》第49～第56章原文及譯文

凈月

第四十九章 原文：圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙【xī】焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 譯文：圣人的心，是隨著百姓的心態習俗，隨宜制化的。他不以己之見教人，更不以私見或是分別之心待人。 看到善良的人，或見到善良的事，圣人以仁慈之心去親近他；看到不善的人，見到不善的事，圣人也以仁德之心去感召他。這些不善的人，因受到圣人德性感召，而歸于善良，這就是圣人的德善啊！ 守信的人，圣人以守信對待他們；不守信的人，圣人也以守信對待他們，那些不守信的人因受到圣人德性感召，而歸于誠信，這就是圣人的德信啊！ 圣人為天下的百姓做出悖理越軌的事而擔憂，更感到恐懼不安。圣人為了天下百姓的福祉，而渾濁了自己清凈的性體。天下百姓都仰望著圣人，想聽聽他的話，想看看他的慈容。圣人看到天下的百姓，就像看到親生的小孩一樣。 第五十章 原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 譯文：人與萬物一樣，有出生的那天，就有死去的那天。可是人生存在生與死之間，分為三種： 第一種人，是小孩正在生長的年齡，這種現象，在十個人當中占有三個；第二種人，是老年，將死的年齡，也是十人當中占有三個；第三種人，是在中年時期就轉向死亡的，像這種人，也是十人當中占有三個。 為什么會這樣呢？就是因為這種人，他嗜欲太深了，自奉太厚了，常常因謀求衣食而勞累了生命，所以反而傷了生命，因此很早就歸向死亡之路。 但是聽說很會嗜養生命的人，這種人大概十個人中，還不到一個吧！這種人他了解真正的生死之道，所以他不屬于生，也不屬于死，他超越了生死的假相，所以他生在世不感到可喜，死了也不會感到悲哀，因為他領悟到真我的生命是不生不滅的。 這種人在陸地上行走，好象不會遇到犀牛老虎之類的野獸，就是遇到了，這些野獸也不會去傷害他。這是為什么呢？因為圣人慈懷愛物，就像動物園的園丁一樣，了解動物的心，動物也了解他的心，所以不會傷害于他。 這種人假使走入戰場，也是出入無妨，因為一個有圣德的人，不但將軍敬畏于他，士兵也敬畏于他。犀牛雖然兇狠，但不會用角去攻擊他；老虎雖然勇猛，不會用爪去抓撓他；連兵士作戰的刀器，看到這種人，也不敢去攻擊于他。為什么呢？因為圣人早已將生命托付于天地，在[我空]之下，沒有死亡的道理。 第五十一章 原文：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 譯文：道是萬物的母親，萬物都是從道體中出生的。萬物生出來以后，還要以德去滋潤它。成長以后，才有種種萬物的形狀。萬物生長以后，才有了陽春之氣的培物及寒秋之氣的逼物，四時的代替成就了萬物，所以萬物沒有不尊崇道及貴重德的。 道偉大，德尊貴，卻不以偉大與尊貴而自命不凡，仍然以自然處之。所以道生了萬物，德滋潤了萬物，讓它們長大，以給它們撫育。讓它們成就，長養它們與覆蓋它們。成就長養與撫育萬物，道還不會把萬物占為己有。做了大有作為的事，道不是不仗恃自己的能力。雖然是萬物之主，道仍然不以主宰自居。道實在是具有極深遠的至德呀！ 第五十二章 原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。 譯文：天地萬物的本源就是道，道創造天地萬物，所以道是天地萬物的母親。既然知道天地萬物是道所生，就知曉道為母，物為子。 當你認識道以后，就要抱道不離，就是身亡的時候，也不會感到恐懼與危險，因為你已經回歸到道的懷中了。 如果不想讓精、氣、神外馳，就要塞住人的欲望之口【兌卦為口】，閉住人的大賊之門[眼、耳、鼻、舌、意]。則一輩子不必需要多大的勤勞，自然可以成就大道。如果大開欲望之門，又仗恃才能，爭斗于紅塵之中，那就不可救藥了。 能夠覺察細小事物的人，才是明白大道的人。能夠守著柔弱之道的人，才是真正強勝之人。明白大道還是不夠，還要回光返照，才能歸于靈明覺悟之中。能夠這樣做的人，不會給自己帶來災禍，這才可以說是實行大道已經習慣了。 第五十三章 原文：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！ 譯文：使我有信心有智慧，能立身行于大道。我還是要戒慎小心，不要走入岐途末路。大道本來很平坦，可是有些貪妄的人，喜歡走小路。 朝綱都已經保不住了，田地都已經荒蕪了，倉庫的稻米已快沒有了，卻還是有一些貪官污吏，穿著華麗的衣服，來顯示自己的尊貴；帶著明亮的利劍，來夸耀自己的強悍。一心追求美食美酒，只顧自己財貨有余，不去接濟別人，像大盜一樣，用非法手段獲得名種財貨。這樣的做為，不合大道。 第五十四章 原文：善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 譯文：善于建立道德的人，不容易被拔去，不容易被取走；善于抱住道德的人，不容易脫落。力行道德的人，死后有社稷宗廟，讓子子孫孫祭祀不絕。 他的德行實行于身，所以他的善，才如此完美。一個有道德的人，修德充實于身，必能使家人得到德的余蔭。有德望的人，德化于鄉里之間，則鄉里之間必然能夠得到教化上的長處。如果德化于國家，這個國家也必然會得到興旺。如果德化于天下，也一樣能夠感召天下。 所以以自身的身心體悟，去觀察別人的一切作為。以自己的家庭教化，去觀察別人的家庭教化。以自己的鄉里教化，去觀察其它的鄉里教化。以自己的國家教化，去觀察其它的國家教化。以現在的天下教化，去觀察未來的天下教化。我何以知道天下的變化情況呢？就是從以上的這些道理里推究得來的。 第五十五章 原文：含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(shì)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘【zuī】作，精之至也。終日號而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 譯文：德性含藏深厚的人，就好像天真無邪的嬰兒。毒蟲不會螫他，猛獸不會傷害他，兇惡的野鳥不會撲抓他。嬰兒雖然筋骨柔弱，當他握起小拳來，卻是非常的硬朗。嬰兒不知雌雄的交合，可是他的真陽之物，卻能經常勃起，嬰兒的真精已達到極點。 嬰兒終日號哭，聲音不沙啞，就是他保守太和之氣，已達到極致的表現啊！能保守太和之氣，就能返回先天真常之道。能夠知道真常之道的人，可真是明白誰是真我的人；能保養先天太和之氣，以增益長生之道的人，都是吉祥的人了。 心氣浮躁，妄動暴躁，自以為很剛強的樣子，其實這都是不對的舉動。因為你妄動暴躁，這都是勉強的行為，總是支持不久。就好像萬物的強壯終究會老了，老了不是邁向死亡之途嗎？所以這些都是不合乎“道”的舉動，不合乎“道”的舉動，就是早日自我滅亡了。 第五十六章 原文：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 譯文：真正悟到道的人，心與道合，可是卻難以用言語表達。可是偏有一些好炫耀的人，高談闊論，這種人反而是不知“道”的人。有“道”的人，首先塞住自己的口舌紛爭，關閉自己七情六欲的門（眼根是監查之門，耳朵是傾聽之門，鼻根是出納乏門，舌根是審辯之門，身根是動靜之門，意根是起滅之門）。 折挫他鋒芒又高傲的銳氣，解脫紛擾煩惱。有德的人，他的心與眾生的心，能夠像燈光與燈光那樣的混合；有德的人，不矜奇，不粉飾，不立異，隨俗同塵，他的作為沒有特殊特別，反而與人共同相處。【玄同】：玄妙合同，對事事物物沒有分別。 有“道”的人，你想套交情親近他，是不可能的。因為他心同虛空，是不染情欲的；你想疏遠他，也是很難的，因為他慈悲為懷，關愛世人，使人難以舍棄他的恩德；你想利益于他，是不可能的，因為他為了世人而淡然無欲，只是抱著取之眾生，用之眾生而已。 你想加害于他，也是不可能的，因為他有解脫的心，能夠超出生死的假相；你想貴重他，是不可能的，因為他不貪慕榮華富貴的虛名地位；你想輕賤他，也是不可能的，因為他心靈中時時懷有如瑰寶般的牟尼寶珠。因此，外在的形象，以及褒貶毀譽，都不能打動他本心的自在，這才是天下最尊貴的人了。

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《道德經》第49～第56章原文及譯文

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