詩詞鑒賞2～古詩十九首與樂府詩

洛浦秋風

主講老師：張戰鋒 《詩經》是春秋時期形成的作品；楚辭則大多來源自戰國時期。春秋和戰國，是我國東周王朝的兩個階段。 周剛開始定都鎬京，就是現在的陜西西安，所以史稱西周；后來因為著名的周幽王“烽火戲諸侯“事件，當西北方少數民族”犬戎“入侵時，諸侯都沒有發兵來勤王，于是導致鎬京被攻破，周幽王被殺。周平王繼位，東遷都城到洛邑，史稱東周。洛邑就是今天的洛陽。 東周分成了剛才說的春秋和戰國兩個階段，整個東周的歷史，大約就是各個強大的諸侯國輪流坐莊的歷史，什么春秋五霸、戰國七雄之類的，東周王室日漸衰微，根本沒有能力去約束它當年分封的這些諸侯們。只能無奈地看著列國之間不停的打來打去。 最終，在公元前221年，秦國統一了天下，建立起中央集權的國家，以前的分封制不要了，改成了影響至今郡縣制，秦王嬴政稱皇帝，開啟了中國兩千多年的封建帝制。他還統一了文字、貨幣、度量衡，為建立統一的多民族國家奠定了堅實的基礎。但是秦朝的統治輝煌卻又短暫，秦始皇采用法家學說治理國家，非常殘忍暴虐，人民不堪忍受，于是紛紛起義反抗。自陳勝吳廣起義以來，最終演變成項羽和劉邦之間的楚漢相爭，最終劉邦得勝，統一天下，建立了漢朝，定都長安，就是今天的西安，劉邦就是漢高祖。史稱西漢。 西漢一共二百一十多年，最后外戚王莽廢掉了小皇帝，自己稱帝，建立新朝，并且托古改制，王莽的一些構思在今天看來很有想法，但在當時遭到了激烈的反對，社會矛盾愈演愈烈，最終釀成了綠林赤眉大起義，新朝滅亡，西漢的宗室后人劉秀稱帝，國號依然延續了漢這個稱呼，定都洛陽，史稱東漢。 東漢一共一百九十多年，到東漢末年時，就形成了我們非常熟悉的魏蜀吳三國，其中實力最強，繼承了所謂漢室“正統“的是魏國，當然，蜀國由于皇帝是漢朝宗室后人，自己的稱呼也是”漢“，三國時期大約持續了將近一百年，到最后魏國的權力被大臣司馬家掌控了，司馬氏在先后滅掉蜀國和吳國之后，統一天下，稱帝，建立晉朝，定都洛陽，史稱西晉。 西晉是一個非常短命的大一統王朝，大概就五十來年。由于宮廷內部爭奪權力的“八王之亂“，北方幾個游牧民族也趁機南下，史稱”五胡亂華“，當然現在叫”五胡入華“了，西晉滅亡，大批的西晉貴族和讀書人紛紛向南逃命，一直逃過了長江，史稱”衣冠南渡“，最后到了南京城，也就是之前三國時期東吳的都城，那時南京不叫南京，東吳時叫建業，到東晉改叫建康，建康這個稱呼，一直延續到南朝末年。 南京號稱“六朝古都”，這六朝就是東吳、東晉以及隨后的宋齊梁陳四個朝代。“長江以北，在西晉滅亡后，出現了十六國時期、后來前秦統一北方，并試圖南下進攻東晉，發生了一起著名的戰役，淝水之戰，結果前秦失敗了，很多成語，比如投鞭斷流、風聲鶴唳、草木皆兵、東山再起等等，都出自這一著名的歷史事件。前秦也由于這件事的影響，最終滅亡，北方重新進入戰亂，緊接著鮮卑人拓跋氏建立的北魏興起，最終統一了北方，并遷都洛陽，但北魏的統治也沒能持續多久，很快北魏就分裂成了西魏和東魏，然后兩家各有一個有本事的大臣掌握了國家權力，西魏這邊是宇文家族，最終取代西魏，建立了北周；東魏這邊是高氏家族，最終取代了東魏，建立北齊，后來北周又滅掉了北齊，宇文家統一了北方。當然到最后北周的小皇帝有個叫楊堅的外公，逐漸掌握了大權，建立隋朝，并統一了全國，那就是后來的事了。從司馬氏建立西晉，到楊堅建立隋朝之前，中間這段大約三百年的歷史，我們稱為“兩晉南北朝”時代。 一、《古詩十九首》的前世今生（一）《文選》為啥被奉為「古詩的祖師爺」？提到古詩，我們第一想到的還是詩人輩出的唐朝，唐詩是中國詩歌的高峰。然而，唐代人卻把一部書看得特別重，幾乎奉為「古詩的祖師爺」，這部書就是《文選》。在唐朝有句諺語：「文選爛，秀才半。」意思是你要是把《文選》讀得滾瓜爛熟，那你一只腳就踏進秀才的門了。而我們今天要講的《古詩十九首》就收錄在這本《文選》中。那么，在說《古詩十九首》之前，我們先說說這部「古詩的祖師爺」《文選》。漢代的古詩，到了南朝時期其實已經有很多都散落了。梁武帝的兒子、南朝梁的太子蕭統于是編了一部《文選》。蕭統非常有才華，可惜英年早逝，被封謚號為「昭明太子」。所以《文選》又被叫作《昭明文選》。在這部書里，他收集了十九首古詩湊到一起。至于這十九首古詩的作者是誰，產生的具體年代，都不清楚。鐘嶸寫《詩品》的時候就說，《文選》里的古詩「人代冥滅，而清音獨遠」。（二）為什么說《古詩十九首》是「五言之冠冕」？西漢時期的詩歌，要么是楚辭體，比如劉邦的《大風歌》：「大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」或者是雜言體的民歌，比如《戰城南》：「戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏，且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃。」這些都不是五言詩。甚至一直到曹操也還是四言詩，比如《觀滄海》《短歌行》。因此，五言詩在中國的詩歌史上比較晚出現的，而古詩十九首在形式上已經是相當成熟了。所以很多學者認為，《古詩十九首》是東漢晚期的詩歌。清人陳祚明《采菽堂古詩選》中評價說：「《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。」《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。全詩語言樸素自然，描寫生動真切，有著天然渾成的藝術風格，被劉勰在《文心雕龍》中稱為「五言之冠冕」。所以，后代幾乎所有寫五言詩的人，都把《古詩十九首》奉為開山鼻祖。而且說起漢代五言古詩，大家也都只會想到《古詩十九首》。（三）《古詩十九首》講的是什么？《古詩十九首》是一組詩，作者都是一些無名詩人，標題是每一首詩的第一句，相當于沒有標題。這十九首詩依次為：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《明月何皎皎》。這「十九首」所表達的內容說來其實也很簡單，大抵是人生無常、離別、相思，以及遠離家鄉的愁苦，不過傳達的情感溫柔敦厚、怨而不怒，所以我們可以一窺古人的樸素格調，以及非常真摯的情感。葉嘉瑩先生說，十九首寫的乃是人生之共相，是人類心靈中某種情感活動共有的基型。因此，哪怕只是一段單純的思念，一曲低徊的詠嘆，一絲淡然的欣喜，都從這十九首中流露出來，相信最為普遍的情感也最有力量穿越時空的塵障，直抵人心。《古詩十九首》最大的意義不是它本身如何，而在于它的「文學史意義」，即它在整個詩歌史上的特殊地位。如胡適所作白話文「新詩」，寫得不怎么樣，但是在現代詩歌史上卻有重要地位。當然十九首肯定也是寫得好的。一、字數上第一個也是最重要的意義：提供完整成熟的五言詩。詩歌在字數上主要有四種排列方式：以《詩經》為首的「四言詩」；以「漢魏古詩」為代表的流及魏晉的「五言詩」；以「唐宋律詩」為代表的影響后世的近體「七言詩」；以《楚辭》、「樂府詩」為代表影響后世歌行等詩體的奇譎浪漫的「雜言詩」。中國詩歌發展至唐，外在形式定型。詩歌字數上，大致從四言、雜言、五言、六言、三言、七言到以五言、七言為主。「古詩十九首」大概由漢末時一批中下層失意文人所作，詩的基本內容多為「游子思婦」型，或抒發離情別緒；或感嘆人生如寄，及時行樂的思想；或表達文人不得志的感傷……是一批渾然一體的五言詩，也是中國文人五言詩成熟的顯著標志。劉勰《文心雕龍·明詩》：觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。鐘嶸《詩品·詩品序》：五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。鐘嶸的《詩品》推崇五言，「嶸今所錄止乎五言」。相較四言，五言「指事造形，窮情寫物，最為詳切」，五言詩容量更大、更有滋味。鐘嶸在《詩品》中也常用「滋味」來評論各家詩人：評張協「使人味之亹亹不倦」；評應璩「華靡可諷味焉」；評陸機「咀嚼英華，厭飫膏澤，文章之淵泉也」。鐘嶸的「滋味說」主要針對的是兩晉之間興起的玄言詩，「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，……建安風力盡矣」，鐘嶸認為當時的詩作侈談虛言，寡而無味，因此提出「滋味」說。 二、創作者如果把中國的歷代詩歌比作「喜馬拉雅山系」，那么《詩經》與《楚辭》則是中國詩歌的第一位雙子峰，是父母，是源頭。繼「風騷」而起的，則是第三座山峰——兩漢「樂府詩」。中國自古以來就有民間、文人「獻詩」，政府、文人「采詩」的傳統。傳聞《詩經》就是經孔子刪減而成；《楚辭》則由西漢劉向編輯而成。一個以四言為主，思無邪，工整；一個以雜言為主，浪漫天馬行空。兩漢樂府詩繼承了這個傳統，政府設立專門音樂機構，采集各地歌謠，并組織文人撰寫。一個是統治者為了察民風，一個是為了進行祭祀之用。現存兩漢樂府詩的作者上至帝王，下至平民。表現了各階層的愛恨苦樂。現存的樂府詩，認定為西漢的作品有《大風歌》、《安世房中歌》、《郊祀歌》、《鐃歌》，以及少數民歌。其他樂府詩都為東漢所作。到了東漢，文人五言詩取代四言詩，成為詩歌的新樣式。其中有的作者明確，有的佚名，還有的作者存疑。后兩者稱之為「古詩」和「蘇李詩」。《古詩十九首》沒有作者；但并不是民間的作品，而是文人仿樂府作的詩。《古詩十九首》出于本是歌謠的樂府，復沓是自然的；不過技巧進步，增變來得多一些。——朱自清《古詩十九首釋》「古詩十九首」就是佚名的「古詩」，也是成熟的「文人五言詩」。 三、語言上明謝榛《四溟詩話》：《古詩十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意。用最自然簡潔的語言，傳達無限的深情與深邃的人生哲理。言簡義豐，意味無窮。娓娓道來，如話家常，非有意為之。其體源出于《國風》。陸機所擬十二（四）首。文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！——鐘嶸《詩品上》評《古詩》條1．淺言深情（1）描寫女主人公送別丈夫的情景——行行重行行，與君生別離。陸時雍《古詩鏡》：《十九首》深衷淺貌，短語情長。這兩句的語言文字正是「淺貌語短」，表達的卻是「深衷長情」。女主人公與丈夫分別。她含著眼淚陪著他走了又走，送了又送，直到送到自己所能到達的最遠處，絲毫不在意自己歸家時路遠的問題。其實這時她想的卻是把丈夫送至目的地，心兒早就跟隨丈夫的馬車一起遠去了！與李白送王昌齡（我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西），張若虛《春江花月夜》描寫思婦（愿逐月華流照君）心理類似。《楚辭·九歌·少司命》：悲莫悲兮生別離。本詩「與君生別離」只道出「生別離」，而沒有直接說出「悲傷」，婉轉而不言自喻。其實這還不是最令人悲傷的，最悲哀的是思婦一個人站在與丈夫分別的路口，久久張望，目送到不見蹤跡還不愿離去。那孤獨的身影，那真摯的情感，就是愛情最讓人神往的地方。（2）表達女主人公對丈夫的思念之情：胡馬依北風，越鳥巢南枝。北馬依戀北方的風，南鳥在南方筑巢。夫君你遠走他方，會思念遠在故鄉的妻子嗎？（3）表達女主人公思念丈夫的現狀：相去日已遠，衣帶日已緩。你離開的日子一天天遠了起來，我也變得越來越瘦，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴！（4）表達女主人公對丈夫的深情叮嚀：棄捐勿復道，努力加餐飯！還是什么都不說了吧！夫君我不在你身邊，記得要按時吃飯！多吃點，別餓著了！語言自然簡潔，含蓄深情，拳拳之心，溢于言表。2．議論說理用簡潔的言語表達深刻的人生哲理：何不策高足？先據要路津！無為守窮賤，轗軻長苦辛！——《今日良宴會》人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。——《回車駕言邁》生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲！——《生年不滿百》 四、抒情詩及修辭技巧現存東漢完整的最早文人五言詩是班固的《詠史》。該詩主要描述緹縈（tíyíng）救父的經過。幾乎可以稱之為一篇五言「記敘文」。三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就逮長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。本詩主要情節梗概：父親有罪，押到長安。緹縈上書，文帝感動。廢除肉刑，父親得救。平鋪直敘，質樸無華，渲染修飾少，按照時間事情發展先后順序，情節單一，以敘事為主。不像后世文人的「詠史詩」，多議論抒情。鐘嶸《詩品》評之為：質木無文。愚鈍，呆板，情節簡單，沒有文采。大概是當時文人作詩還沒有形成風氣，以及班固是一名史學家的緣故。自班固以后，文人作五言詩，逐漸多起來。有明確署名的，如張衡的《同聲歌》，秦嘉的《贈婦詩》三首、蔡邕的《翠鳥》等。東漢文人詩，還有些附在賦末。如趙壹的《疾邪詩》附在《刺世疾邪賦》后。就像后世王勃的《滕王閣詩》附在《滕王閣序》末尾一樣。它們比起班固的《詠史》已經有所進步。而「古詩十九首」則是抒情詩的典范。深得《詩經》比興手法的真諦。情景交融，心物交感，主客一體。1．「比」的運用。胡馬依北風，越鳥巢南枝。浮云蔽白日，游子不顧反。——《行行重行行》 人生天地間，忽如遠行客。——《青青陵上柏》 愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛。——《西北有高樓》 南箕北有斗，牽牛不負軛。——《明月皎夜光》 與君為新婚，兔絲附女蘿。過時而不采，將隨秋草萎。——《冉冉孤生竹》 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。——《迢迢牽牛星》 思為雙飛燕，銜泥巢君屋。——《東城高且長》 浩浩陰陽移，年命如朝露。——《驅車上東門》 以膠投漆中，誰能別離此？——《客從遠方來》比興手法的運用，可以引發讀者的聯想與想象。并且比喻不直接說出，暗示讀者，顯得委婉含蓄，更加惹人心緒。 2．「興」的運用。「比興」有時常常連用，興中有比，比中有興。青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。——《青青河畔草》 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。——《青青陵上柏》 冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。——《冉冉孤生竹》 3．「對比」的運用。昔為倡家女，今為蕩子婦。——《青青河畔草》以前雖是青樓的歌姬舞女，但是好在熱鬧；現在嫁給你這個四海為家的蕩子，本以為能過上相親相愛的好日子，卻只能獨守空床。真不知道兩者到底誰好？ 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。——《青青陵上柏》用自然界長青長存的松柏石頭與人的生命對比，突出生命之短暫。 去者日以疏，生者日以親。——《去者日以疏》逝去的人對于自己來說會漸漸變得模糊疏遠；活著的人對于自己來說則越來越親密珍貴重要。 4．「疊詞」的運用。行行、青青、郁郁、盈盈、皎皎、娥娥、纖纖、磊磊、戚戚、浩浩、歷歷、冉冉、悠悠、迢迢、札札、脈脈、茫茫、蕭蕭、杳杳、凜凜、區區。十九首詩共用21個不同疊詞。這對于「言簡義豐」的古詩詞來說，是不常見的。朱自清先生認為《十九首》是文人仿制樂府詩作出來的。而樂府原來又是需要入樂的歌謠。并且產生于民間。所以不會對語言技巧形式進行過分雕琢，隨口而出，想到什么說什么。這種疊詞的運用，一方面可以加強感情，另一方面對于字精的古詩詞來說，不免單調。《十九首》中很多句子也不像詩的語言，反倒像散文的語言，這正是民間歌謠特征的反應。特別是其中某些句意重復的句子在一首詩中反復運用，一唱三嘆，回環往復，都能證明它們的民歌性質以及早期詩歌的純樸性質。而且這種復沓形式，在唱出來時，也是一種特殊的押韻。5．民歌「諧音」的運用。客從遠方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能別離此？——《客從遠方來》《文選》李善《注》：鄭玄《儀禮注》曰：著，謂充之以絮也。……緣，飾邊也。「思」與「絲」諧音；「長」與「綿綿」同義。「長相思」即「絲綿」，是一種棉絮的代稱。「結不解」代指如同心結般不能解開的絲結。象征兩人的愛情長久且牢不可破。女主人公收到遠方丈夫托人帶回來的一端綺。心里非常高興，把它們裁成合歡被，裝上名為「長相思」的棉絮，并且系上解不開的同心結。純樸的民歌風，純樸而美好的愛情。 漢樂府【發展歷史】（1）“樂府”初設于秦，是當時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習的機構，所以秦朝時“樂府”是一個音樂機構的名稱。（2）“樂府”正正式成立于西漢漢武帝時期（公元前112年），它的職責是采集民間歌謠或文人歌功頌德的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用，所以兩漢時期“樂府”仍然是一個音樂機構的名稱。（3）西漢時期由樂府搜集整理的這些詩叫做“詩歌”，魏晉時期叫做“樂府”或“樂府詩”。（4）后世文人仿此形式所作（即使不入樂，例如唐朝時期的樂府詩就不入樂）的詩，亦稱“樂府詩”或“擬樂府”。【分類】1、郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。2、鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，歌辭是后來補寫的，內容龐雜。主要是民間創作。3、相和歌辭：音樂是民間各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優秀作品，是漢樂府中的精華。4、雜曲歌辭：其中樂調多不知所起。因無可歸類，就自成一類。里面有一部分優秀民歌。 【寫作內容】1.兩漢樂府詩的作者來自不同階層，社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩中得到充分的反映。例如：相和歌辭中的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現的都是平民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟呼號；相和歌辭中的《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》表現的都是都是以富貴之家的氣象。2.漢代樂府詩愛情婚姻題材占有較大比重，這些詩篇多是來自民間，或是出自下層文人之手，因此在表達愛與恨時，都顯得大膽潑辣、毫不掩飾。例如：鐃歌《上邪》是寫女子自誓之詞；鐃歌《有所思》反映未婚女子由愛到恨的變化及其表現；《孔雀東南飛》寫的是婚姻悲劇時；《陌上桑》和《羽林郎》的主人公愛憎分明。【藝術特色】漢樂府在文學史上有極高的地位，其與詩經、楚辭可鼎足而立。漢樂府是繼《詩經》之后古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩經》的是，它開創了詩歌現實主義的新風。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細致入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，而且能突出思想內涵著重描繪典型細節，開拓敘事詩發展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。詳細內容如下：漢樂府最大、最基本的藝術特色是它的敘事性，在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發展階段，實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。【代表作品】東漢《陌上桑》（又叫《日出東南隅行》）和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌；東漢《孔雀東南飛》是我國古代最長的敘事詩；東漢《孔雀東南飛》與北朝《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”；東漢《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”；漢樂府《長歌行》屬于五言古詩，其中的“少壯不努力，老大徒傷悲”是千古名句。附表：代表作品《十五從軍征》十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人，家中有阿誰？遙望是君家，松柏冢（zhǒng）累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。 《戰城南》戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水聲激激，蒲葦冥冥。梟騎戰斗死，駑馬獨徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。 《病婦行》婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞（dáchī），行當折搖，思復念之。”亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復爾耳，棄置勿復道。” 《孤兒行》孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴。獨且急歸，當興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。 《飲馬長城窟行》青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，輾轉不相見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。 《上邪》上邪（yé）！我欲與君相知，長命無絕衰（shuāi）。山無陵（líng），江水為竭（jié），冬雷震震，夏雨（yù）雪，天地合，乃敢與君絕！ 《陌上桑》日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。” 《長歌行》青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！ 《江南》江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。 南朝樂府東晉南渡以后，中國出現南北分裂的對峙局面。在南方的長江流域和漢水流域，以建康（今南京）和荊襄為中心，產生了大量的民歌。這些樂府民歌，以《子夜歌》、《西洲曲》為代表，反映了當時江南地區的風土人情，描寫了我國歷代文學作品中最真摯、最純粹、最無邪的愛情。對后世也造成了巨大的影響。我們在后來李白的作品里也能看到它們的影子。代表作：《西洲曲》、《子夜歌》、《子夜四時歌》 《西洲曲》憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。 譯文及注釋譯文：思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去長江北岸。（她那）單薄的衣衫像杏子那樣紅，頭發如小烏鴉那樣黑。西洲到底在哪里？搖著小船的兩支槳就可到西洲橋頭的渡口。天色晚了伯勞鳥飛走了，晚風吹拂著烏桕樹。樹下就是她的家，門里露出她翠綠的釵鈿。她打開家門沒有看到心上人，便出門去采紅蓮。秋天的南塘里她摘著蓮子，蓮花長得高過了人頭。低下頭撥弄著水中的蓮子，愛你的感情就如流水一般纏綿悱惻，純凈悠長。把蓮子藏在袖子里，那蓮心紅得通透底里。思念郎君郎君卻還沒來，她抬頭望向天上的鴻雁。西洲的天上飛滿了雁兒，她走上高高的樓臺遙望郎君。樓臺雖高卻看望不到郎君，她整天倚在欄桿上。欄桿曲曲折折彎向遠處，她垂下的雙手明潤如玉。卷起的簾子外天是那樣高，如江水般蕩漾著一片空空泛泛的深綠。夢境像江水一樣悠長，伊人你憂愁我也憂愁啊。夏天的風若知道我的情意，請將我的夢吹到西邊的洲沚（與她相聚）。注釋：《西洲曲》：選自《樂府詩集·雜曲歌辭》。這首詩是南朝民歌。西洲曲，樂府曲調名。憶梅下西洲，折梅寄江北：意思是說，女子見到梅花又開了，回憶起以前曾和情人在梅下相會的情景，因而想到西洲去折一枝梅花寄給在江北的情人。下，往。西洲，當是在女子住處附近。江北，當指男子所在的地方。鴉雛色：像小烏鴉一樣的顏色。形容女子的頭發烏黑發亮。兩槳橋頭渡：從橋頭劃船過去，劃兩槳就到了。伯勞：鳥名，仲夏始鳴，喜歡單棲。這里一方面用來表示季節，一方面暗喻女子孤單的處境。烏臼：現在寫作“烏桕”。翠鈿：用翠玉做成或鑲嵌的首飾。蓮子：和“憐子”諧音雙關。清如水：隱喻愛情的純潔。蓮心：和“憐心”諧音，即愛情之心。望飛鴻：這里暗含有望書信的意思。因為古代有鴻雁傳書的傳說。青樓：油漆成青色的樓。唐朝以前的詩中一般用來指女子的住處。盡日：整天。卷簾天自高，海水搖空綠：意思是說，卷簾眺望，只看見高高的天空和不斷蕩漾著的碧波的江水。海水，這里指浩蕩的江水。海水夢悠悠：夢境像江水一樣悠長。 鑒賞　　《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。全文感情十分細膩，“充滿了曼麗宛曲的情調，清辭俊語，連翩不絕，令人‘情靈搖蕩’。”《西洲曲》可謂這一時期民歌中最成熟最精致的代表作之一。　　首句由“梅”而喚起女子對昔日與情人在西洲游樂的美好回憶以及對情人的思念。自此，縱然時空流轉，然而思念卻從未停歇。接下來是幾幅場景的描寫：西洲游樂，女子杏紅的衣衫與烏黑的鬢發相映生輝、光彩照人；開門迎郎，滿懷希望繼而失望，心情跌宕；出門采蓮，借采蓮來表達對情人的愛慕與思念；登樓望郎，憑欄苦候，寄情南風與幽夢，盼望與情人相聚。這其中時空變化，心情也多變，時而焦慮，時而溫情，時而甜蜜，時而惆悵，全篇無論是文字還是情感都流動纏綿。 創作特點　　1.心思巧藏，以動作展現心境　　“折梅寄江北”，女主人公折梅一枝，喚起對過去西洲梅下相會的回憶，因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子紅”的“單衫”，梳起了“鴉雛色”的頭發。一折、一穿、一梳，動作看似隨意，卻展現出癡心女子對愛人思念之深的心境。詩歌的第七句至第十二句，寫出少女沉浸于憶念、相思中。風吹葉落，她誤以為情人足音，乃“門中露翠鈿”，從門縫中探出頭等候情人的到來。一“露”，表露了急切、害羞的少女情懷，但情人依舊是無影無蹤，心中的焦急之情再也抑制不住了。“開門郎不至，出門采紅蓮”，為了掩過鄰人的耳目，只好借故出門去采蓮。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感覺，受窘為難的心態，一起涌向心頭。這種含羞的姿態，渴慕相思的神色，一系列巧作掩飾的動作，描繪的惟妙惟肖，躍然紙上。于平常的動作中，巧妙地刻畫出女子微妙的心理，及對愛情胸懷一顆赤誠之心。 　　2.托物寄情，巧借景物吐真情　　“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（李白）“仰頭看明月，寄情千里光。”（民歌《子夜四時歌》）這些詩句是托月寄情，而這一作品則是托“梅”托“蓮”來表達相思。“憶梅下西洲，折梅寄江北”，折梅表達思念之情，以自然景物起興。“蓮花”、“蓮子”、“蓮心”，由外而內“徹底紅”。“蓮心”即“憐心”，“徹底紅”即紅得透徹，喻愛情的赤誠堅貞，語意雙關。“憶郎郎不至，仰首望飛鴻”，鴻雁可傳情，然而，“鴻飛滿西洲”，卻沒有傳來情人的音訊，極寫相思之深；“海水夢悠悠”，“海水”“悠悠”，喻終年的相思沒有窮盡，托物寄情。總之，詩歌善于以眼前的尋常之物，或起興抒情，或比喻言志，或語意雙關，婉轉傾吐真情，耐人尋味。 　　3.時節變遷，巧用民間詞語　　早春時節可“折梅”，春夏之交穿“單衫”，仲夏之時“伯勞飛”，于初秋“采紅蓮”，值仲秋“弄蓮子”，到深秋“望飛鴻”。詩中巧妙地運用民間豐富的詞語，表明了季節的變換，條理井然，時序漸進。女子相思懷念的深情，娓娓動聽地敘述在詩的字里行間。　 　4.蟬聯而下，巧“接字”　　全詩三十二句，四句一解，用蟬聯而下的接字法，頂針勾連，技法之“巧”，真令人拍案叫絕。“日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿”，“低頭弄蓮子，蓮子清如水”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓”等等詩句，如此環環相扣，接字成篇，不僅聲情搖曳，情味無窮，而且節奏和諧，優美動聽。 爭議　　這首《西洲曲》，郭茂倩編的《樂府詩集》收入“雜曲歌辭”類，認為是“古辭”。《玉臺新詠》作江淹詩，但宋本不載。明清人編的古詩選本，或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。這個問題，很難成定論。但從內容和風格看，它當是經文人潤色改定的一首南朝民歌，十分精致流麗，廣為后人傳誦。 北朝樂府北朝樂府在北方游牧民族主導的大背景下展開，許多作品歌頌勇武、格調悲壯。在這些詩歌里，有美麗的四季、剛健的人民、歡騰的牛馬，但是同樣也有無情的戰爭、繁重的徭役，以及人民流離失所甚至白骨無人收的場景。比如代表作之一《木蘭詩》，明明是殘酷的戰爭，女子替父從軍，歷盡艱險歸來，但詩里始終洋溢著豪邁的樂觀主義精神。這也是南北樂府的不同之處，總體來說：南重文、北尚武；南重情，北重氣；南柔北剛，南綺北質。中國詩歌的南北不同由詩經和楚辭開始，到南北朝樂府形成了更加清晰的風格特征。 代表作：《敕勒歌》、《木蘭詩》《木蘭詩》唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。(唯一作：惟)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。　　東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。　　萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。　　歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 譯文及注釋譯文　　嘆息聲一聲接著一聲，木蘭對著房門織布。聽不見織布機織布梭的聲音，只聽見木蘭在嘆息。　　問木蘭在想什么？在惦記什么？木蘭答道：我也沒在想什么，也沒在惦記什么。昨天晚上看見了征兵的文書，君主在大規模征兵，征兵的名冊有很多卷，每一卷上都有我父親的名字。父親沒有大兒子，我沒有兄長，木蘭愿意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，從此開始替代父親去征戰。　　在集市各處購買駿馬、馬鞍、鞍下的墊子、馬嚼子、韁繩和馬鞭。早上辭別父母上路，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼叫女兒的聲音，只聽見黃河水奔騰流淌的聲音。早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼叫女兒的聲音，只聽見胡人戰馬啾啾的鳴叫聲。　不遠萬里奔赴戰場，飛一樣跨過一道道的關隘，越過一座座的山峰。夜晚北方的寒氣傳送著打更的聲音，寒冷的月光照在將士們的鎧甲上。將士們身經百戰有的為國捐軀，有的轉戰多年得勝歸來。　　勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂論功行賞。給木蘭記了很大的功勛，賞賜了很多的財物。天子問木蘭想要什么，木蘭說不愿做尚書郎，希望能騎著千里馬，快馬加鞭送我回故鄉。　　父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。開我東閣、西閣的門，坐在我的床上。脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前的女兒裝，面對窗戶和鏡子梳理像云一樣柔美的頭發，額上貼上花黃。出門去見一起打仗的伙伴，伙伴們都很吃驚，征戰同行這么多年，竟然不知木蘭是個女子。　　提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時常動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。雄雌兩只兔子貼著地面跑，怎能辨別哪個是雄兔哪個是雌兔呢？ 注釋：唧唧（jījī）：嘆息聲，意思是木蘭無心織布，停機嘆息。一說為紡織機的聲音。當戶（dānghù）：對著門。機杼（zhù）聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布梭（suō）子。唯：只。何：什么。憶：思念，惦記軍帖（tiě)：征兵的文書。可汗（kèhán）：古代西北地區民族對君主的稱呼軍書十二卷：征兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。愿為市鞍(ān）馬：為，為此。市，買。鞍馬，泛指馬和馬具。韉（jiān）：馬鞍下的墊子。轡（pèi)頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和韁繩。辭：離開，辭行。濺濺（jiānjiān）：水流激射的聲音。旦：早晨。但聞：只聽見胡騎（jì）：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾啾（jiūjiū）：馬叫的聲音。萬里赴戎機：不遠萬里，奔赴戰場。戎機：指戰爭。關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送著打更的聲音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。明堂：明亮的廳堂，此處指宮殿策勛十二轉：記很大的功。策勛，記功。轉，勛級每升一級叫一轉，十二轉為最高的勛級。十二轉：不是確數，形容功勞極高。賞賜百千強(qiáng）：賞賜很多的財物。百千：形容數量多。強，有余。問所欲：問（木蘭）想要什么。不用：不愿意做。尚書郎：尚書省的官。尚書省是古代朝廷中管理國家政事的機關。愿馳千里足：希望騎上千里馬。郭：外城。扶：扶持。將：助詞，不譯。姊（zǐ）：姐姐。理：梳理。紅妝（zhuāng）：指女子的艷麗裝束。霍霍（huòhuò）：擬聲詞，磨刀的聲音。著(zhuó)：通假字通“著”，穿。云鬢（bìn）：像云那樣的鬢發，形容好看的頭發。帖（tiē）花黃：帖”通假字通“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離：據說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌：兩只兔子貼著地面跑，怎能辨別哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？“火”：通“伙”。古時一起打仗的人用同一個鍋吃飯，后意譯為同行的人。行：讀háng。傍(bàng)地走：貼著地面并排跑。 賞析：　　《木蘭詩》是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩；詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息；以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細致，神氣躍然，使作品具有強烈的藝術感染力。　　第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧復唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當戶織”的情景。然后寫木蘭停機嘆息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”，不是因為兒女的心事，而是因為天子征兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，于是決定代父從軍。　　第二段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，只用了兩天就走完了，夸張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰爭氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。　　第三段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬里赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內容，夸張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬里迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。寒光映照著身上冰冷的鎧甲。“將軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰爭曠日持久，戰斗激烈悲壯。將士們十年征戰，歷經一次次殘酷的戰斗，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個。　　第四段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然后寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，愿意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而愿“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。　　第五段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情態，表現她歸來后情不自禁的喜悅；最后作為故事的結局和全詩的高潮，是恢復女兒裝束的木蘭與伙伴相見的喜劇場面。　　第六段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。　　其詩中幾件事的描繪詳略得當，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰場上的英雄氣概。從內容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實感人。結構上使全詩顯得簡潔，緊湊。　　這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。 創作背景　　它產生的時代眾說紛紜，但從歷史地理的條件可以判定事和詩可能產生后魏，這詩產生于民間，在長期流傳過程中，有經后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。學者們大都認為，《木蘭詩》產生于北朝后期。

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詩詞鑒賞2～古詩十九首與樂府詩

洛浦秋風