楹聯(lián)基礎知識1

洛浦秋風

各位會員朋友，大家好！今天我們又開了一門新課，也迎來了一位新老師。這門課叫《楹聯(lián)基礎知識》，講課的是我們學會的常務副會長李永清老師。 李永清老師畢業(yè)于鄭州大學，是高級教師，高級政工師。曾任義煤集團教委副主任、調(diào)研員。是中華詩詞學會會員、中國楹聯(lián)學會理事、河南作家協(xié)會會員，河南詩詞學會常務理事，洛陽市楹聯(lián)學會會長，洛陽詩詞學會執(zhí)行會長，義馬市作家協(xié)會主席。曾多次在全國詩聯(lián)大賽中獲獎。著有詩集《清和堂集韻》。近百首（副）詩詞楹聯(lián)在景區(qū)、館舍刻掛。可以說，李會長是一位文學功底深厚、詩詞楹聯(lián)造詣較高的詩人作家。他今天課一定會讓大家享受一堂精彩的文化盛宴！下面，我們請李會長給大家授課！ 一、基本概念楹聯(lián)是中華文化寶庫中的獨立文體之一，具有群眾性、實用性、鑒賞性，久盛不衰。楹聯(lián)的基本特征是詞語對仗和聲律協(xié)調(diào)。對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、楹聯(lián)等，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語獨特的藝術形式。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。楹聯(lián)和對聯(lián)的區(qū)別：楹聯(lián)用于殿堂。對聯(lián)使用范圍廣泛，場合沒有限制。楹聯(lián)內(nèi)容限于政論、處世、哲理、家訓等。對聯(lián)除上述內(nèi)容外，可涉及各個領域。楹聯(lián)為舊時貼在廟宇、寺院，殿堂的楹柱上的對聯(lián)，一般為刻制，可長期存在。對聯(lián)根據(jù)不同氣氛而做，如：婚聯(lián)，壽聯(lián)，新春聯(lián)等等，多為紙質(zhì)，不會保留很長時間。楹聯(lián)有概括，說明，頌功等作用，質(zhì)量要求更高，且對仗必須工整。對聯(lián)格式相對寬松。對聯(lián)是楹聯(lián)的俗稱，兩者都是講究對仗（不僅僅“對偶”）的語句；楹聯(lián)一定是對聯(lián)，而且現(xiàn)在已泛指對聯(lián)；基于本義，對聯(lián)不一定是楹聯(lián)，因為楹聯(lián)必須是掛出或貼出的（但現(xiàn)在兩者已經(jīng)通用）；詩詞中的對仗語句不能稱為楹聯(lián)，只能稱為對聯(lián)。 文化淵源：楹聯(lián)者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”相契合。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。《周易·序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴謹。當前形勢及狀況：官方組織機構：學會。中國楹聯(lián)學會。各省楹聯(lián)學會。三門峽市楹聯(lián)學會：楹聯(lián)已成為三門峽對外宣傳的一張名片，就象白天鵝、攝影基地一樣。洛陽市楹聯(lián)學會于今年年9月7日剛剛成立。各縣（市、區(qū)）楹聯(lián)學會： 《聯(lián)律通則》解讀大家知道，近體詩（格律詩）詩起源于先秦，成熟于唐末，完善于北宋。詩人對一些共同認可的或約定成俗的帶有規(guī)律性的寫作經(jīng)驗進行探討總結，成為格律，直到宋朝歐陽修奉旨修訂格律，近體詩的格律才得以最終完善并經(jīng)官方發(fā)布，一直延續(xù)至今。而楹聯(lián)規(guī)則的官方發(fā)布則滯后了一千多年。為弘揚國粹，中國楹聯(lián)學會集中當代聯(lián)界專家將千余年來散見于各種典籍中有關聯(lián)律的論述，進行梳理、規(guī)范，形成了《聯(lián)律通則（試行）》，于2008年9月22日頒布，2008年10月1日正式實施。今天我就針對《聯(lián)律通則》進行解讀。《第一章》解讀《聯(lián)律通則》（修訂稿）的第一章，即基本規(guī)則部分，主要是闡述了聯(lián)律構成的基本要素。作為對立統(tǒng)一、和諧完美、構成特定而完整意義的一個有機整體，對聯(lián)上下聯(lián)語之間必須做到＂字句對等、詞性對品、結構對應、節(jié)律對拍、平仄對立、形對意聯(lián)＂。也就是說，同時具備以上六項基本要素的，才能稱作真正意義上的楹聯(lián)。眾所周知，鑒于對聯(lián)給人們最為直觀的表象，是一對具有獨立意義的對偶句，因此，從上世紀七十年代末以來，諸多楹聯(lián)研究者便不約而同地從＂對偶句＂的定義出發(fā)，歸納、總結楹聯(lián)文體的特點及其格律要求。這種思維方式幾乎成為定格，產(chǎn)生廣泛的影響，逐漸形成了＂對聯(lián)＂的概念，即＂對聯(lián)是由字數(shù)相等、詞類相當、結構相應、節(jié)奏相同、平仄相諧、意義相關的對仗組成的對偶句＂，亦習慣地簡稱為＂六要素＂。雖然這種對楹聯(lián)格律的表述方式，是從對偶句的層面而非楹聯(lián)文體的層面所進行的簡單化的總結，但它畢竟是前人智慧的結晶，且具有易記易學的特點從而被廣泛傳播、深入人心。正是出于歷史唯物主義的基本觀點，《聯(lián)律通則》對這六項基本要素予以完善、充實，作為楹聯(lián)格律的＂基本規(guī)則＂。一、＂字句對等＂：是指上下聯(lián)句數(shù)相等，對應語句的字數(shù)也相等。（實用上楹聯(lián)并不加標點，需要讀者自行斷句。）這一規(guī)則包括了字數(shù)和句數(shù)兩個層面的含義，整體而言，一副對聯(lián)上下聯(lián)的字數(shù)要相等；在多分句的情況下，上下聯(lián)各自包含的分句數(shù)要相等，每個相對應分句的字數(shù)也要相等。例1.潼關城樓聯(lián)華岳三峰憑檻立；黃河九曲抱關來。這是一副單句聯(lián)，上下各七字。例2．民國陸潤庠題江蘇蘇州寒山寺聯(lián)：近郭古招堤，毗連滸墅名區(qū)，漁水秋深涵月影；傍山新結構，依舊楓江野渡，客船夜半聽鐘聲。這是一副三句聯(lián)。上下聯(lián)各18個字，分別由五言、六言、七言的三句構成，總字數(shù)亦相等。 二、＂詞性對品＂：是指上下聯(lián)句法結構中處于相同位置的詞，其詞類屬性相同，或符合傳統(tǒng)的對仗種類，才能構成對仗。所謂＂品＂，就是類。通則中使用的＂對品＂，包含了兩個方面的涵義，一是按現(xiàn)代漢語語法對詞性的分類（即名、動、形、代、數(shù)、量、副、介、連、助、嘆、擬聲等），上下聯(lián)對應的詞或詞組，其詞性要相同而為成對，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等；二是上下聯(lián)對應的字詞，要符合傳統(tǒng)的對仗種類，即傳統(tǒng)的字類虛實相對，或者傳統(tǒng)的對偶辭格而成對。古人屬對一般把字分作實字、虛字、助字和半虛半實字。其定義是：＂無形可見為虛，有跡可指為實；體本乎靜為死，用發(fā)乎動為生；似有似無者，半虛半實。＂＂實、虛、死、活＂，就是詞性概念。與現(xiàn)代漢語語法詞性的分類對照，所謂的＂實字＂都是名詞；＂半實＂是抽象名詞；＂虛字（活）＂是動詞；＂虛字（死）＂是形容詞；＂助字＂就是包括現(xiàn)在所說的連詞、介詞、助詞等虛詞；＂半虛＂，除方位詞外，還包括一些意義比較抽象的形容詞和時間詞。古人屬對的要求是：＂實對實，虛對虛；死對死，活對活＂。符合二者之一者，均可成對。例3．民國劉心源題湖南長沙岳麓山望湖亭聯(lián)：世界半瘡痍，城郭人民環(huán)眼底；英雄一盼睞，山川門戶在胸中。聯(lián)語藉登臨而寄慨，攬云天以興懷，充分表達了作者的憂樂情思，工穩(wěn)貼切。＂世界＂與＂英雄＂、＂城郭＂與＂山川＂、＂人民＂與＂門戶＂、＂眼＂與＂胸＂，相應之詞均為名詞相對；＂半＂與＂一＂，數(shù)詞相對；＂環(huán)＂與＂在＂，動詞相對；＂底＂與＂中＂，方位詞相對。而＂瘡痍＂與＂盼睞＂，前者意為創(chuàng)傷，亦比喻百姓之疾苦，當屬名詞；后者意為顧盼，當屬動詞。但兩者按同義連用字這一傳統(tǒng)的對偶辭格成對，符合傳統(tǒng)的對仗種類。 三、“結構對應”：是指上下聯(lián)詞語的構成、詞義的配合、詞序的排列及虛詞的使用、修辭的運用，合乎規(guī)律或習慣，彼此對應平衡。從現(xiàn)代漢語語法學的角度講，也就是說，相應的句式結構或詞語結構要盡可能一致，即主謂結構對主謂結構，動賓結構對動賓結構，或偏正結構對偏正結構，并列結構對并列結構，還有動補結構、介賓結構等。關于“結構對應”這一基本規(guī)則，必須說明的是，古人在詩文的對仗實踐中，只是立足于字的相對，幾乎沒有涉及詞和詞組的概念，更沒有涉及短語及句子的概念。句式結構對應的上下聯(lián)一定可以構成對仗，但已經(jīng)構成對仗的上下聯(lián)不一定都句式結構對應。王力先生在談到“對仗上的語法問題”時說，語法結構相同的句子相為對仗，這是正格。但是，我們同時應該注意到，詩詞的對仗還有一種情況，就是只要求字面相對，而不要求句型相同。例4，杜甫《八陣圖》：功蓋三分國；名成八陣圖。“三分國”是“蓋”的直接賓語，而“八陣圖”卻不是“成”的直接賓語。可見對仗是不能過于拘泥句式結構相同的。鑒于此，對“結構對應”的把握，主要應側重于上下聯(lián)詞語結構的對應，在此基礎上，再適當關注詞義配合、詞序排列和修辭運用等方面的知識，惟此才有助于對“對仗”的理性把握。至于把握的尺度，則是“合乎規(guī)律或習慣，彼此對應平衡”，并非強求一致。例5，民國金武祥題江蘇江陰環(huán)川草堂聯(lián)：芙蓉江上占林泉，解組歸來，勝境重開摩詰畫；桃李園中宴花月，飛觴歌詠，良游愧乏惠連詩。聯(lián)語遣詞秀麗，感事懷人，山水旨趣表現(xiàn)得淋漓盡致。上下聯(lián)起句均為狀謂賓結構，結句均為主謂賓結構；“林泉”與“花月”，為并列結構；“解組”與“飛觴”，為動賓結構。“勝景”與“良游”，為偏正結構。“摩詰”，唐代詩畫家王維之字，“惠連”，南朝宋文學家、詩人謝惠連。“摩詰畫”與“惠連詩”，也同為偏正結構。從結構上分析，彼此對應，四平八穩(wěn)。 四、“節(jié)律對拍”：是指上下聯(lián)句的語句節(jié)奏保持一致。節(jié)律，也稱節(jié)奏、音步，即有規(guī)律的重復。語句節(jié)奏的確定，既可以按“聲律節(jié)奏”以二字而節(jié)，節(jié)奏點在語句用字的偶數(shù)位次，出現(xiàn)單字占一個節(jié)奏，如五七言律句均為奇數(shù)句，故每句的尾字為單字而占一個節(jié)奏；也可以按“語意節(jié)奏”，即按語句中語意的自然停頓處來確定節(jié)奏點。語意節(jié)奏與聲律節(jié)奏有時一致，有時并不一致。例如，“風云三尺劍”，按聲律節(jié)奏為“風云/三尺/劍”，按語意節(jié)奏為“風云/三尺/劍”，二者是一致的。再如，“于無聲處聽驚雷”，按聲律節(jié)奏為“于無/聲處/聽驚/雷”，而按語意節(jié)奏為“于/無聲處/聽/驚雷”，二者是不一致的。按語意節(jié)奏確定節(jié)奏點時，遇到不宜拆分的三字、四字或更長的詞語，其節(jié)奏點均在最后一字，中間不再細分節(jié)奏點。例6．頤和園涵遠堂楹聯(lián)，按聲律節(jié)奏分：西嶺/煙霞/生袖/底；東洲/云海/落樽/前。按語意節(jié)奏劃分：西嶺/煙霞/生/袖底；東洲/云海/落/樽前。 五、“平仄對立”（重點、難點）：是指上下聯(lián)語句節(jié)奏點平仄聲調(diào)相反。具體來講，這一基本規(guī)則有三個層面上的含義：一是，單句聯(lián)及多句聯(lián)的分句，一句之內(nèi)的若干節(jié)奏點上要平仄交替；而上下聯(lián)對應的節(jié)奏點上要平仄相反。例7：上面提到的最早的對聯(lián)：四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。二是，多句聯(lián)的各分句之句腳要平仄交替，一般情況下，其聲調(diào)按順序形成兩平兩仄的交替。但，需要闡明的是，句腳按順序形成兩平兩仄的交替，即所謂的“馬蹄格”，不失為較佳的格式，但它絕不是唯一的，例如，朱氏規(guī)則也是主要的格式之一，其特征是上聯(lián)各句之句腳，除尾句收于仄聲外，其余都是平聲。所以，對三句及三句以下的多句聯(lián)而言，朱氏規(guī)則與馬蹄格是相通的、統(tǒng)一的。在楹聯(lián)創(chuàng)作實踐中還有一些其它的變格格式，如三句聯(lián)上下聯(lián)句腳分別為仄平仄、平仄平；四句聯(lián)上下聯(lián)句腳分別為平仄平仄、仄平仄平等。從總結楹聯(lián)創(chuàng)作規(guī)律性的角度來講，不管是馬蹄格、朱氏規(guī)則，或其它變格形式，堅持“每句句腳之平仄形成音步遞換”的基本要求，是具有共識的。（另有李氏規(guī)則：句腳字平仄交替，不提倡。）三是，上聯(lián)尾字用仄聲，下聯(lián)尾字用平聲。雖然歷史上出現(xiàn)過個別相反的例證，但從當代楹聯(lián)創(chuàng)作實踐看，這已形成一種最基本的定則。例8，民國嚴寅亮題四川江油匡山書院聯(lián)： 望遠特登樓，分明幾座村莊，紅杏叢中沽酒旆；感懷憑倚檻，遙憶先生杖履，白云深處讀書臺。聯(lián)語以“登樓”、“倚檻”作喻，感懷寄意，勉勵學子求知須更上一層，切教育之宗旨。上下聯(lián)分別由五言、六言、七言三個分句構成，各分句句內(nèi)節(jié)奏點依循正格安排平仄交替，而上下聯(lián)之相應節(jié)奏點平仄相反，即上聯(lián)依循“仄仄仄平平，平平仄仄平平，仄仄平平平仄仄”，下聯(lián)依循“平平平仄仄，仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”；上下聯(lián)分句句腳平仄分別為“平平仄”、“仄仄平”，令節(jié)奏和諧，酣暢可誦。增述：正格單數(shù)字（非末字）或非節(jié)奏點字，平仄可以不論。）。 六、“形對意聯(lián)”：是指上下聯(lián)之間形式上相對仗、意義上相關聯(lián)。對聯(lián)作為一種文體形式，是表達某種主題的工具和載體。首先，在形式上表現(xiàn)為上下聯(lián)的“對舉”。對舉，猶對偶；相對舉出，互相襯托。這種對舉包括對應字詞的類別一致及平仄的對立。其次，在語意上，上下聯(lián)所表達的內(nèi)容，包括景色、形象、思想、意境等，必須相關聯(lián)，圍繞著同一主題展開，為表現(xiàn)同一主題服務。否則，只是原始的、普通的對偶，不是文體意義上的對聯(lián)。即使《笠翁對韻》中的“天對地”、“雨對風”，也只是修辭材料的運用，都不能稱其為對聯(lián)。例9，民國徐琪題浙江杭州西湖三潭印月聯(lián)：孤嶼春回，許與梅花為伍；寒潭秋靜，邀來月影成三。聯(lián)語即景抒懷，上聯(lián)以“梅花”喻高潔情操；下聯(lián)化用唐李白《月下獨酌》詩中“舉杯邀明月，對影成三人”之句，暗含一個“印”字，遂以秋月喻淡泊旨趣。“孤嶼”與“寒潭”，切地切景，“春回”與“秋靜”，穿越時空，而“梅花”與“月影”，一實一虛，營造出頗為愜意的清雅爽心之意境情調(diào)，耐人詠誦，從而共同完成了塑造三潭印月藝術形象的同一主題。例10.五子閣／李永清云識天章，丘壑縱橫云不落；水明世理，春秋更迭水長流。?例11.仰止牌坊／李永清九皋聞鶴鳴，山川側耳千年久；五子擎天立，龍鳳呈祥一閣高。就楹聯(lián)格律而言，“基本規(guī)則”只是初級的、簡化的表述形式，初學楹聯(lián)創(chuàng)作者只要遵循上述六條基本規(guī)則，就可以創(chuàng)作出中規(guī)中矩的楹聯(lián)作品來。換言之，在所有的情況下，只要遵循了上述六條基本規(guī)則的楹聯(lián)，肯定是合格的作品，甚至有可能是上乘之作；但是，在特定的條件下，未能遵循上述六條基本規(guī)則的楹聯(lián)，未必就是出格的作品，甚至有可能是傳世佳作。能夠遵照六條基本規(guī)則寫出合格的楹聯(lián)作品來，便達到了初級階段，通常稱為“常境”。

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楹聯(lián)基礎知識1

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