<p class="ql-block">據(jù)說(shuō)，老子的歸隱處在老君山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今夏為避酷暑，便將老君山列為自駕游的其中一個(gè)點(diǎn)。山下38度，山上22度，確實(shí)涼爽。上山時(shí)未仔細(xì)察看進(jìn)山導(dǎo)圖，走了一條落差近千米，足有10公里的上坡棧道，步履維艱，兩萬(wàn)多步后來(lái)到金頂，運(yùn)氣不佳，霧鎖老君山。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">老子最終去了哪里？史書一概沒有記載。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子姓李名耳，楚國(guó)苦縣(河南鹿邑)人，他出生的年代，歷史上有許多自相矛盾的說(shuō)法，沒有定論，一般認(rèn)為是孔子同時(shí)或稍前稍后。李耳在彈丸之地的周王國(guó)都城洛陽(yáng)，擔(dān)任圖書館管理員。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">公元前484年，李耳忽然辭職，騎著一頭青牛，向西而去，原因不明。在穿過(guò)秦國(guó)函谷關(guān)時(shí)，鎮(zhèn)守關(guān)隘的長(zhǎng)官尹喜說(shuō)，你就要隱居了，希望能給我們留下幾句話。李耳在此寫下了舉世聞名的《道德經(jīng)》，然后出關(guān)而去，從此不知蹤影。這就是成語(yǔ)″紫氣東來(lái)"的典故。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》也稱《老子》，加上后來(lái)的《莊子》，被后世視為道家哲學(xué)體系的經(jīng)典，亦稱"老莊哲學(xué)"。</p> <p class="ql-block">春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)末年的三百年間，是古代知識(shí)分子最亢奮，最活躍的時(shí)期，華夏民族產(chǎn)生了一批偉大的思想家。彩虹四起，流派紛呈，其中影響最大的是儒、道、墨、法的學(xué)說(shuō)，老子就是其中道家的代表人物。老子思想的核心價(jià)值觀，簡(jiǎn)而言之，就是: 君王和百姓都要清心寡欲，不要進(jìn)取，不要作為，無(wú)為就是有為，任憑事物自然發(fā)展，自然演化就是納入自然規(guī)律。老子晦澀玄虛的文字，暗含了人類遭遇無(wú)法抗拒的社會(huì)壓力和自然壓力時(shí)的一種自解自慰的消極心理狀態(tài)。除了西漢文景時(shí)期，道家思想一直沒有成為后世皇朝的主流意識(shí)形態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為什么說(shuō)老君山是老子的歸隱處呢？這就要說(shuō)到道教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)道家與道教原本沒有半毛錢關(guān)系。道家是春秋時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)流派；而道教是東漢末年才出現(xiàn)的一個(gè)宗教團(tuán)體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《道德經(jīng)》產(chǎn)生六百多年后的東漢末年，有個(gè)叫張道陵的道人，自稱天師，創(chuàng)立了五斗米教。入教門檻就是需交五斗米。最初的活動(dòng)內(nèi)容，就是鬼神思想，占卜巫蠱，神仙方術(shù)，符咒治病，勸人向善，等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道教由五斗米教演化而來(lái)，天師之職為世襲(據(jù)說(shuō)道教第64代天師居臺(tái)灣，已羽化仙逝)，到了張?zhí)鞄煂O子張魯這一代，已是三國(guó)時(shí)期。張魯趁亂世割據(jù)漢中三十年，建立政教合一的地方政權(quán)，以五斗米教統(tǒng)治百姓。曹操率十萬(wàn)大軍討伐，逼近漢中。張魯沒有抵抗，被曹操招安，封閬中侯，官拜鎮(zhèn)南將軍，繼續(xù)他的傳教。</p> <p class="ql-block">道教的興起，其實(shí)受諸子百家中的陰陽(yáng)家，神仙家的啟發(fā)和兩漢讖緯思想大行其道的影響不無(wú)關(guān)系，與道家思想風(fēng)馬牛不相關(guān)。雖說(shuō)哲學(xué)和宗教同屬救世學(xué)說(shuō)，但根本的不同點(diǎn)是，幾乎所有的宗教對(duì)超自然的神秘力量的存在，持堅(jiān)定不移的相信，哲學(xué)則不然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也許是為了提高聲望，豐富教義，道教居然一廂情愿地把華夏民族的共同祖先黃帝姬軒轅尊為道教的始祖；以闡揚(yáng)道學(xué)精義為名，自說(shuō)自話地把老子李耳尊為道教的道祖；把創(chuàng)立道教組織的天師張道陵尊為道教的教祖，是謂"道教三祖"。這就是拉"黃老之學(xué)"大旗作虎皮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為本土宗教，道教在其漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，教義、修持、儀范漸趨完備。在傳承道家文化上豐富了自身的教義，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教，也得到了統(tǒng)治者的青睞。唐太宗在貞觀十一年（637）頒布命令，宣布道教的地位在佛教之上。唐皇朝與老子同為李姓，唐太宗很樂意把李耳列為自己的祖宗。老君山原名景室山，被唐太宗賜名為"老君山"；明萬(wàn)歷皇帝詔諭老君山為″天下名山"，并發(fā)帑金建殿。其實(shí)不管什么宗教團(tuán)體，只要不危害百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，沒有顛覆國(guó)家的企圖，一般統(tǒng)治者還是很愿意接納的。如此如此，這就是道教被延攬至今的原因。老君山也成為了道教全真派的圣地。</p> <p class="ql-block">歷史上越是含意隱晦的學(xué)說(shuō)越難傳承。文化的傳承有時(shí)還是需要依托一定的載體。道教尊老子為道祖，把"道"作為其教義的"源"，盡管這是道教的自言自語(yǔ)，但客觀上對(duì)傳承道家學(xué)說(shuō)起到了積極作用。只要道教生生不息，道家便源源不絕。就像去西天取經(jīng)的玄奘，他的佛學(xué)艱深難懂，沒有人愿意繼承。如果沒有《西游記》塑造了一個(gè)唐僧，玄奘恐怕在一千多年前就被人遺忘了。木心說(shuō)，人類文化的悲哀，是流俗的易傳、高雅的失傳。是有道理的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道教使老子成了宗教式的神靈，豐富了老子的神仙傳說(shuō)。攀附先賢，羅列神靈，是道教炫耀世教的慣技。所以，老子歸隱老君山，并在此得道成仙，其實(shí)就是道教假托神意編了個(gè)瞎話，而已。</p> <p class="ql-block">(以上圖片攝于老君山)</p>
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