所謂居詩話——秋蟲似我

陌上塵

所謂居詩話——秋蟲似我 2022.9.7，星期二，南充，白露，小雨 不寫不知道，一寫嚇一跳；我居然已經快一年沒寫詩了。如果不是有確切的文字記錄，我簡直不相信這是真的。這一年年滴，過得可真快呀！ 雖然我不姓愛新覺羅，也沒生在大清帝國；卻因新冠疫情，意外地享受到了滿清皇室宗人府，高墻圈禁的待遇。 幸甚至哉，歌以詠志。詩曰： 獨居抱悶雨淅淅，久坐彈冠復振衣。偶爾聞香思古道，因誰買醉憶春溪。斜陽野樹霞飛晚，圓月山人簾卷低。寂寞秋蟲應似我，不知何處正唧唧。 “獨居”的意思，就是獨自居住；講一個人獨自居住，就是東北話所謂的“扯獨自”——由于一個人很難給自己作證，自說自話不具有任何法律效力，因此即便指天發誓，也只能視為“扯獨自”。 指天發誓的時候，為了讓別人相信，有時候難免帶點初生牛犢的勇敢堅韌，所以也叫“扯犢子”。 “抱悶”指情緒上，難以排遣的鬧心。比如薛寶釵有句：悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。 她鬧心到愁腸寸斷，肯定是比我嚴重的；我之鬧心，主要是不讓出小區買菜。但凡喜歡喝酒的人，都知道，不管啥酒，干喝都費勁；沒有適配的下酒菜，光看著酒，容易越看越生氣。 幸好今天還有我比較喜歡的，那種淅淅瀝瀝的秋雨。 并不是所有的雨，都適合淅淅瀝瀝。春天里的雨，最好是那種濛濛的煙雨；夏天適合大雨，酣暢淋漓，過后拉到；冬季最好別下雨，因為找個合適的人，對坐擺火鍋，并不容易。只有秋雨，繞梁三日般纏綿；踩在秋雨中的落葉上，真的想去思念一個人，那個值得長期思念的人，如果有那么一個人。 在我的喜好里，有三樣事最耗時間：打牌、釣魚，以及寫小楷；搞著搞著，一天就過去了。 被關在家里，于我而言，寫小楷時間過得最快；于是，我大量的抄佛經。 我有很多頂帽子。因為經常丟，所以經常買。對于那些比較喜歡，又怕丟的帽子們，我選擇在家里的時候戴。雖然在家里戴帽子，行為上有些古怪，但這總比戴出去，弄丟了強。 我極其不喜歡拍照，否則，我會有很多家居戴帽子的照片。 衣著嚴肅地，在家里戴著帽子抄經，很帶感；這也許該算我莊嚴佛土。佛說，莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴。 抄經累了，我會站起來整肅一下衣冠；然后去瑜伽墊上，練一練希望有，但從沒有過的腹肌。六塊腹肌、八塊腹肌啥的，都是傳說；我覺得一塊就挺好，雖然它看起來不怎么像肌。 去年生日，我姐送給我一匣檀香，讓我抄經時焚起。為此，我還特地買了一個檀木的臥香盒，非常漂亮。結果我找到了香盒；但升天入地求之遍地，也沒找到我姐買給我的檀香。 倒是有不少蚊香。我腦補了一下，將蚊香放到那個精美的香盒里焚起的畫面；最后還是沒敢試。畢竟驅蟲菊酯對我太有效了，每次點上蚊香，我都在蚊子之前昏過去。 在抄經的過程中昏過去，橫豎也不能算莊嚴佛土吧？ 在找香的過程中，我想起了一條古香道——很久很久以前，北京的虔誠信徒們，會從德勝門出發，經頤和園往小湯山方向，翻過鷲峰，去西郊的妙峰山禮佛。鷲峰的東西坡上，現在還保留著那條古香道；依稀還能看出當年修建時，大塊大塊的青石板模樣。 我走過三次，那條古香道；以禮佛的名義，其實是純玩兒。那時候，我甚至都不曉得，啥是大乘佛法。 思完古道，并沒有憶啥春溪；這純粹是為了格律詩的對仗要求而寫。不過我從二十出頭，就經常買醉，這方面經驗十分豐富；誰要是不信，可以出錢請我試試。最省錢的一次，我才花了八塊多錢；用一袋咸蘿卜，就一瓶果子酒。 我記得那天下大雪，我在離家幾公里的一個小賣店喝多了，回來時，還卡了兩個跟頭。 到現在，我也分不清，什么樣的酒該配什么樣的菜；以至于有一次，朋友非得跟我視頻，他堅決不相信，我喝紅酒時，吃的是蘸醬菜。 在他看來，我這種吃法，比非洲土著還土，因此不加掩飾地鄙視我。我當然鄙視他對我的鄙視——我喝陳年女兒紅，就一只精美烤鴿子的時候，他還不會喝酒呢！ 我從來不分酒，只分喝酒的人；只要人恰到好處，一壺散裝白酒，也照樣能喝出閑云野鶴來。 基本上，已經能夠確認，今年的中秋佳節，我得自娛自樂了；社會面清零，是每一個中華人民共和國公民的責任。好在我并不怵這個；對于一個在各種交通工具上，過過所有傳統節日的人來說，睡去或是醒來，都可以在自己的床上，已經足夠好。 中秋月圓，對孤星入命的人來說，并沒有什么具體意義。 經歷了今年的酷暑，我特別愛聽秋蟲的鳴叫；它正在時刻地證明，現在已經是秋天，再不會那么熱了。我覺得它們的叫聲，才是正宗的“唧唧復唧唧”。 《木蘭辭》開篇的唧唧復唧唧，其實意思是，花木蘭她們家很貧困，連給織布機做保養的費用都沒有；只能任由它，吱吱嘎嘎地響。 但“吱吱嘎嘎”太印第安化，只有特別偏遠的地區，才會把它鄭重其事地，作為莊嚴文字來訴諸表達。 比如我今年有幸，去六盤水避了兩天半暑；就看見一個客棧的名字，叫“赤吱嘎”。哥們兒當時就服了，它比周星馳電影里的“有間客棧”，在起名上，還明顯更勝一籌。 毫無疑問，這是個高度印第安化的音譯名字。（我所說的“印第安化”，指未受外來文化侵蝕的原生態；絕沒有任何貶義。） 我猜“赤吱嘎”或許跟藏地文化有關。但作為一名漢族人，見到客棧起這么個名字，鐵定要先聯想到，跟床相關的某些細節。 甚至，會進一步對當地的民俗，產生深入探究的興趣。 當然，如果這客棧，是以主人的名字來命名的；那么這個名字的由來，就真的更加不能，按照漢語的字面意思，去深究了。 按照漢語言的表述習慣，如果的確想紀念，在一張吱嘎作響的床上，有的那個孩子；可以給他起名叫“振生”或“振聲”。但不能叫“震生”，因為那比較像紀念恰巧的地震，或把床搞塌了。 反正不管咋說，《木蘭辭》作為民歌，也仍然屬于雅言，不可能用“吱嘎又吱嘎”來開篇，只好說“唧唧復唧唧”。 由此可見“唧唧”，一般都用來形容，噪音鬧心的狀態。 往年里我聽秋蟲們的唧唧復唧唧，通常也會嫌它們吵；但正如王右軍所言：及其所之既倦，情隨事遷，感慨其不吵矣！ 何況還有白樂天的說法：我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧——不知道唐代西安地區的口音，跟今天有多大區別；這位琵琶女的自述陳情，怎么會被老白，給定義為“唧唧”？他肯定不是指這丫頭太吵的。 要是讓我來定義，我覺得現在四川的姑娘們，在酒局或牌桌上的踴躍發言，才應該叫“唧唧”的——打牌就不擺了，喝酒，是休想喝贏她們；爭論，就更別存幻想。真可謂： 蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，唧唧一方。

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